Египет великих фараонов. История и легенда

История Древнего царства прославляет имена нескольких цариц, судьбы которых заслуживают специального исследования. Например, Хетепхерес I, супруга Снофру и мать Хуфу. Ее гробница на восточной стороне великой пирамиды в Гизе была случайно обнаружена в 1925 г. американской экспедицией Дж. Рейснера и обогатила Египетский музей в Каире великолепными образцами мебели, ювелирных изделий, косметических принадлежностей. Но счастливая находка «подкинула» египтологам трудную загадку: алебастровый саркофаг был пуст, хотя внутренности сохранились в отдельном ларце.

Еще более интригующим является образ Хенткаус — «матери двух царей» (таков ее официальный титул) V династии (Усеркафа и Сахура), ассоциирующейся с героиней одной из сказок папируса Весткар — женой жреца Ра, рожающей от бога трех сыновей, которые по предсказанию чародея Джоди станут фараонами после правления внука Хуфу. Усиливает эти ассоциации следующий факт: Хенткаус часто упоминается в качестве «матери царя» в папирусах из поминального храма Нефериркара в Абусире. Видимо, она умерла во время правления Сахура, поэтому надписи и славят ее как «мать двух царей». Судьба благоволила и к третьему ее сыну: взойдя на трон, он обеспечил заупокойный культ матери. Пирамидный комплекс Хенткаус, давшей жизнь трем владыкам Египта, имена которых совпадают с именами сыновей Ра из сказки папируса Весткар, был раскопан в 1970–1980 гг. чехословацкой экспедицией под руководством М. Вернера. Комплекс включал поминальный храм, действовавший до конца VI династии. Недавно найдено уникальное изображение царицы в головном уборе в виде грифа (в то время это был атрибут богинь) и с уреем — знаком царской власти — на лбу. По предположению М. Вернера, она правила страной единолично. Это вполне вероятно и дает объяснение некоторым загадкам «проблемы Хенткаус».

Почему же в честь Нимаатхен и Хенткаус были установлены культы? Поиски ответа заставляют нас обратиться к рассмотрению «кочующего» из книги в книгу утверждения о передаче власти фараонов по женской линии. Во многом оно спровоцировано свидетельствами почета, окружающего царских матерей, изображениями их в статуарных группах или на стенах гробниц вместе с «владыками Обеих земель». К. Жак упоминает статуэтку царицы Анхнесмерира II с Пиопи II на коленях; ее образ запечатлен на скалах Синайского полуострова, а фараон представлен только его именем. Пиопи II вступил на трон ребенком, и регентшей, судя и по этим изображениям, была его мать. Существует много примеров подобной иконографии дли времени Нового царства: Тетишери с внуком Яхмосом, Яххотеп с сыном Яхмосом, Яхмос-Нефертари с сыном Аменхотепом I.

Если предполагать передачу престола по женской линии, то матерями царей должны были становиться только женщины, принадлежащие к царскому роду. Для Раннего и Древнего царств известно по крайней мере пятнадцать цариц, обладавших титулом «мать паря», но лишь для трех из них надежно доказано царское происхождение. Ни Нимаатхен между II и III династией, ни Хенткаус между IV и V не являлись «дочерьми царя». К сожалению, неизвестны памятники, а следовательно, и титулатура Мересаих I, названной надписью на Палермском камне матерью Снофру — первого царя IV династии. Титул «дочь царя» использовался со времени II династии, но не всегда его можно понимать буквально — он мог употребляться в качестве почетного. Поэтому довольно рано титул царской дочери снабжается красноречивой припиской «от тела его».

Матери фараонов, происхождение которых было скромным или неизвестно нам, оказываются обладательницами более высокого титула — «дочь бога» (это Хетенхерес, Хенткаус. Анхнесмерира II). Похоже, последним награждали мать правящего в данный момент фараона. Понятно, что, не будучи представительницей царского рода, женщина не могла передать право на престол своему сыну.

Короче, в Египте «мать царя» действительно была весьма чтимой персоной, но ударение в этом титуле падает все-таки из слово «царь». Именно его божественный блеск бросал яркий отсвет на подарившую ему некогда жизнь женщину, сохраняя ее имя в анналах истории Обретенный ею высокий статус не свидетельствует о передаче престола по женской липни. С момента вступления на престол нового царя его мать включалась в мифологически понимаемую царскую догму; она становилась избранницей бога, потому что сын ее был сыном бога. Поэтому у детей Ра из сказки папируса Весткар золотая, то есть божественная, плоть. Подробно о рождении фараона от союза верховного бога царицы расскажут изображения в храмах Нового царства.

Другой некогда «модный» миф в историографии — женитьба фараонов на так называемых «царевнах-наследницах», единокровных их сестрах (особенно ярко у М. Мюррей в начале XX в); впрочем, речь шла не только о сестрах. Желая во что бы то ни стало «легитимизировать» власть некоторых фараонов, горячие головы заставляли их пускаться во все тяжкие, женя на дочерях и даже матерях! Например, Хуфу, чтобы получить трон и иметь возможность построить одно из семи чудес света, якобы сочетался браком с двумя женами своего отца, одна из которых была его матерью… Подобрали и подходящий мифологический прецедент.

Речь идет о так называемых «Анналах богов» — тексте на наосе Позднего царства, найденном в эль-Арише, на побережье Средиземного моря, севернее Синая. Возможно, текст древнего происхождения, но подтвердить это можно только после подробного исследования. Основное его содержание — рассказ о том, как передавались власть во времена правления богов. Преемник Ра Хорахти на троне, Шу, заболевает, и его состояния сказывается на всем мире, потому что упорядочивающая мир деятельность царя ослабела. И вот результат — Геб взглянул на свою мать, Тефнут, и «возжелал ее очень». Опечаленный, он бродил по земле, но вскоре ему представился удобный случай и для исполнения его греховного желания: встретив Тефнут днем во дворце одну, он силой овладел ею. Последствия были ужасны: девять дней на земле бушевала буря, а мрак был такой, что никто из людей и богов не мог видеть лица соседа. Затем Геб воссел на трон своего отца Шу, и обитатели дворца призвали его власть, поцеловав перед ним землю. Наказание подстерегло Геба, когда ему захотелось поместить на голову урей — атрибут царя. Змея опалила его огненным дыханием и погубила свиту. Излечившись по совету богов, новый владыка благополучно правит миром, продолжая дела своих предшественников.

Согласно интерпретации этого мифа Э. Отто, передача власти происходит потому, что физические силы старого царя ослабевают, а наследник доказывает свою мощь захватом его жены.

Обновить силы старый царь мог благодаря ритуалам, где он действует как Камутеф (букв, «бык своей матери»; бык — символ плодородия). Речь идет не об инцесте, определяемом, кстати, по-разному в разных культурах (Р. Нидхем), а о сущности бога: он — творец самого себя, а следовательно, тождествен своему отцу.

Впрочем, в настоящее время идея женитьбы фараонов на матерях оставлена — она родилась из-за неверной трактовки титулатуры цариц. Мы привели здесь этот миф, чтобы полнее осветить другую сторону той же проблемы — браки царей с собственными дочерьми.

Предполагается, что в этом можно уличить следующих фараонов: Аменемхета III, Тутмоса IV, Аменхотепов III и IV, Рамсесов II и III. Как и в предыдущем случае, прекрасно подбираются мифологические прецеденты: спутница Ра, его Око, может представляться его дочерью или супругой. По мнению Л. Трой, вступая в супружеские отношения с дочерью, отец становился на место сына — и таким образом обновлял свои силы… Кроме того, как сын понимается идентичным отцу, так мать — дочери.

Вспомним, отвлекаясь на минутку, об изображениях в гробницах: девочки часто жмутся к матери, а мальчики — рядом с отцом. Дочери наследовали матери, как сыновья отцу. Очень яркое свидетельство: гробница дочери Хуфу Хетенхерес II, отданная ею ее дочери — Мересанх III. Обе они — жрицы Тота и Банефа. Изображения и статуи показывают женщин вместе, реже с детьми — третьим поколением. Причем на дочери одеяние поминального жреца: предполагалось, что она будет заниматься культом матери (главной обязанностью сына был поминальный культ отца). Подобные свидетельства не единичны.

С точна зрения египетской мифологии дочь вполне могла заменять мать в ритуалах. Да а с практической стороны — заменил же царя верховный жрец. Этим, возможно, и объясняется изображение дочери Аменхотепа III Исиды на место ее матери Тайе в сценах хед-себа. По предположению В. Хелька, царевны для участия в ритуалах могли получить титул «жены царя».

Отвлекаясь еще раз, заметим, что участь царевен была не слишком завидной: похоже, выбор спутника жизни был очень ограничен обычаем. Для Древнего царства исключительно редка случав брака царевны и невысокопоставленного чиновника. Среднее царство оставило погребения незамужних царевен с богатыми ювелирными украшениями внутри погребальных комплексов их отцов. В чужеземные царские дома египетские царевны некогда не попадали, как заявляет Аменхотеп III в ответе на просьбу вавилонского царька Кадашман-Харбе. (А был ли Соломон женат на дочери фараона, как об этом сообщает Книга Царств (III, 3)?) Так, может быть титул «жены царя» давал его дочери пожизненное обеспечение и вовсе не подразумевал реальные брачные отношения с отцом?

Не имея возможности рассмотреть каждый случай предполагаемой женитьбы фараона на собственной дочери, подчеркнем, что в настоящее время большинство их считаются недостоверными. Титулатура женского окружения царя, еще недостаточно изученная, сыграла с египтологами шутку.

Браки царей с сестрами как обычай доказываются только с эпохи Птолемеев. Такие браки вовсе не были распространены в древнем Египте и на уровне простых смертных. Необходимо учитывать, что в период Нового царства словом «сестра» обозначалась жена или возлюбленная, а также иметь в виду описательную систему родства («сестра» могло означать «тетя», «племянница», возможно, «двоюродная сестра»).