Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

понимать вселенную как число первый шаг к метафизике. Пифагор,

как известно, стоит в истории философии посредине между ионийскими

философами и элеатами В то время, как первые — как заметил уже

Аристотель — не идут дальше рассмотрения сущности вещей как

чего–то материального (как некоей ?'??), а последние, в лице

Парменида, подвинулись дальше и пришли к чистому мышлению в форме

бытия, — пифагорейская философия, ее принцип, как бы образует

мост между чувственным и сверхчувственным. Из этого вытекает также,

как мы должны смотреть на тех, которые полагают, что Пифагор,

очевидно, заходил слишком далеко, понимая сущность вещей как

представляющую собою только числа, и прибавляют к этому замечание,

что вещи, правда, можно считать, и против этого ничего нельзя

возразить, но вещи–де все же суть нечто большее, чем одни лишь числа.

Что касается этого большего, приписываемого вещам, то мы, правда,

охотно соглашаемся, что вещи суть нечто большее, чем только числа,

однако важно знать, что разумеют под этим большим. Обыденное

чувственное сознание не поколеблется, соответственно своей точке зрения,

ответить на поставленный здесь вопрос указанием на то, что вещи

воспринимаются чувственно, и поэтому скажет, что вещи могут быть не

только исчисляемы, но, кроме того, также и видимы, осязаемы и т. д.

Обращенный против пифагорейской философии упрек сводился бы,

таким обрааом, к тому, что она, употребляя современный способ

выражения, слишком идеалистична. Но в действительности дело обстоит

как раз наоборот, как уже следует из того, что мы сказали раньше

относительно исторического места пифагорейской философии. Если

приходится согласиться с тем, что вещи суть нечто большее, чем

простые числа, то это именно следует понимать так, что одной лишь

мысли, представленной в числе, недостаточно, чтобы выразить

посредством нее определенную сущность или понятие вещей. Вместо того,

следовательно, чтобы утверждать, что Пифагор со своей философией

182

чисел заходил слишком далеко, было бы правильнее сказать

наоборот что он еще не шел достаточно далеко, и прибавить

к этому, что уже элеаты сделали ближайший шаг к чистой

мысли. Но к этому следует прибавить далее, что существуют если

не вещи, то состояния вещей и вообще явления природы,

определенность которых существенно основана на определенных числах и

численных отношениях. Это именно имеет место в случае различия и

гармонического созвучия звуков; известен рассказ о том, что именно

восприятие этих явлений натолкнуло Пифагора на понимание сущности

вещей, как числа. Хотя сведение к числам тех явлений, в основании

которых лежат определенные числа, и представляет большой научный

интерес, все же никоим образом не допустимо рассматривать

определенность мысли вообще как одну лишь числовую определенность.

На первый взгляд кажется, правда, соблазнительным привести в

связь с числами наиболее общие определения мысли и сказать согласно

с этим, что единица есть простое и непосредственное, два — различие

и опосредствование и три— единство их обоих. Эти связи, однако,

носят совершенно внешний характер, и в назанных числах, как таковых,

нет ничего, что делало бы их выражением как раз этих определенных

мыслей. Чем дальше, впрочем, мы идем по этому пути, тем более

обнаруживается полная произвольность соединения определенных чисел

с определенными мыслями. Так, например, можно рассматривать 4

как единство 1 и З и, значит, единство связанных с ними мыслей. Но

4 есть точно так же удвоение 2; 9 точно так же есть не только квадрат 3,

но также и сумма 8 и1,7 и 2 и т.д. Если еще и в наше время известные

тайные общества придают большое значение всякого рода числам и

фигурам, то это следует рассматривать, с одной стороны, как

невинную игру, и, с другой—как признак беспомощности мысли. Говорят

в защиту этой игры с числами и фигурами, что под ними скрывается

глубокий смысл и что они могут вызывать в нас много значительных

мыслей. В философии, однако, важно не то, что можно мыслить,

а то, что действительно мыслят, и подлинной стихии мысли следует

искать не в произвольно выбранных символах, а в самом мышлении.

§ 105.

Это свойство определенного количества быть внешним самому себе

в своей для–себя–сущей определенности составляет его качество. В этой

внешности оно есть именно оно само и соотносится с собою. В нем

УЧЕНИЕ О БЫТИИ

183

соединены внешность, т. е. количественное, и для–себя–бытие,

качественное. Определенное количество, положенное, таким образом, в нем

самом, есть количественное отношение — определенность, которая есть

столь же некое непосредственное определенное количество, показатель

отношения, сколь и опосредствование, а именно соотношение какого-

нибудь определенного количества с некоторым другим определенным

количеством. Эти два определенных количества образуют две

стороны отношения. Но эти две стороны отношения не имеют

непосредственного значения, а обязаны им лишь этому отношению.

Прибавление. Количественный бесконечный прогресс

представляется сначала непрерывным выхождением числа за свои пределы.

Однако при более близком рассмотрении количество оказывается

возвращающимся в этом прогрессе в само себя, ибо в этом

поступательном движении, взятом со стороны мысли, содержится вообще лишь

следующее: число определяется числом, и это образует количественное