Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

определение бытия и ничто. Но положительное, взятое отдельно,

лишено смысла, а оно непременно соотнесено с отрицательным. В сфере

бытия соотнесенность есть лишь в себе, в сущности она, напротив,

положена. В этом, следовательно, состоит вообще различие между

формами бытия и сущности. В бытии все непосредственно; в сущности,

напротив, все относительно.

Второй отдел. учение о сущности.

§ 112.

Сущность есть понятие, которое представляет собою только

положенное понятие; определения в сфере сущности суть лишь

относительные, а не рефлектированные внутрь себя определения; понятие

здесь не есть еще понятие для себя. Сущность, как бытие,

опосредствующее себя собою через свою же отрицательность, есть соотношение

с самим собою, лишь будучи соотношением с другим;это другое, однако,

есть не как нечто сущее, а как положенное и опосредствованное. — Бытие

не исчезло в сущности, но сущность, как простое соотношение

с самой собой, есть бытие, и бытие, односторонне определенное как,

непосредственное, низведено на степень лишь отрицательного бытия,

на степень видимости (или отраженного бытия, zu einom Scheine). —

Сущность есть, таким образом, бытие как отражение, видимость

(Scheinen) внутри самого себя.

Примечание. Абсолютное есть сущность. — Это определение

постольку тожественно с определением, что оно есть бытие, поскольку

бытие также есть простое соотношение с собой, но оно вместе с тем

выше, потому что сущность есть погруженное внутрь себя бытие, т. е.

простое соотношение сущности с собою есть соотношение с собою,

положенное как отрицание отрицательного, как опосредствование себя

внутри себя самим собою. — Но,когда определяют абсолютное как сущность,

отрицательность часто понимают лишь в смысле абстракции от всех

определенных предикатов. Это отрицательное действие,

абстрагирование, оказывается тогда внешним сфере сущности, и сама сущность

является, таким образом, лишь неким результатом без этой ее

предпосылки, оказывается Caput mortuum абстракции. Но так как эта

отрицательность не внешня бытию, а есть его собственная диалектика, то его

192

истина, сущность, будет бытием, ушедшим внутрь себя или сущим

внутри себя; отличие сущности от непосредственного бытия составляет

рефлексия, ее видимость, отражение внутри самой себя, и эта рефлексия

и есть отличительное определение самой сущности.

Прибавление. Когда мы говорим о сущности, то мы отличаем от

нее бытие как непосредственное и рассматриваем последнее, в

отношении к сущности, как одну лишь видимость. Но эта видимость

не есть просто ничто, а бытие как снятое. Точка зрения

сущности представляет собой точку зрения рефлексии. Мы

употребляем выражение «рефлексия» прежде всего по отношению к свету,

поскольку он в своем прямолинейном движении встречает

зеркальную поверхность и отбрасывается ею назад. Мы, таким образом,

имеем здесь нечто удвоенное: во–первых, некое непосредственное,

некое сущее, и, во–вторых, то же самое как опосредствованное или

положенное. Но то же самое происходит, когда мы рефлектируем

о предмете, или (как обыкновенно говорят) размышляем о нем,

поскольку именно здесь предмет не признается нами в его

непосредственности, а мы хотим познать его как опосредствованный. Задачу

или цель философии обыкновенно также видят в познании сущности

вещей и понимают под этим лишь то, что философия не должна

оставлять вещи в их непосредственности, а должна показать, что они

опосредствованы или обоснованы чем–то другим. Непосредственное

бытие вещей здесь представляют себе как бы корой или завесой, за

которой скрывается сущность. — Если, далее, говорят: все вещи

имеют сущность, то этим высказывают, что они по истине не то, чем они

непосредственно представляются. Одним лишь блужданием из одного

качества в другое и одним лишь переходом из качественного в

количественное и наоборот дело еще не окончено, а имеется в вещах нечто

пребывающее, и это пребывающее есть прежде всего сущность. Что

же касается другого значения и употребления категории сущности, то

мы можем здесь прежде всего напомнить о том, что в немецком языке,

употребляя вспомогательный глагол sein (быть), мы пользуемся для

обозначения прошлого выражением Wesen (сущность), обозначая

прошедшее бытие словом gewesen (было). В основании этой неправильности

словоупотребления лежат правильное воззрение на отношения между

бытием и сущностью, поскольку мы и на самом деле можем

рассматривать сущность как прошлое бытие, причем мы только должны еще

заметить, что то, что прошло, не подвергается поэтому абстрактному

отрицанию, а лишь снимается и, следовательно, вместе с тем и со-

193

храняется. Если, например, мы говорим: Цезарь ist gewesen (был)

в Галлии, то этим отрицается лишь непосредственность того, что здесь

высказывается о Цезаре, а не вообще его пребывание в Галлии, ибо

последнее ведь и есть то, что образует содержание этого высказывания,

но это содержание мы здесь представляем себе снятым. — Когда в

повседневной жизни идет речь о «Wesen», то часто понимают под этим

лишь некоторое объединение или совокупность. Мы говорим, например:

Zеitungswesen (пресса), Postwesеn (почта), Steuerwesen (налоги), в

разумеем под этими выражениями лишь то, что мы должны брать эти