Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

считаются глупыми: таков именно всеобщий опыт. Школа, в которой

признаются только такие законы, вместе с ее логикой, которая серьезно

излагает их, давно дискредитировала себя как перед судом здравого

смысла, так и перед судом разума.

Прибавление. Тожество есть прежде всего то же самое, что

мы рассматривали раньше как бытие, но это — бытие как ставшее

через снятие непосредственной определенности и, следовательно,

бытие как идеальность. Очень важно должным образом понять ис-

198

тинное значение тожества, а для этого прежде всего нужно, чтобы

оно понималось не только как абстрактное тожество, т. е. не как

тожество, исключающее различие. Это тот пункт, которым отличается

всякая плохая философия от того, что единственно и заслуживает

названия философии. Тожество в его истине, как идеальность

непосредственно сущего, есть высокое определение как для нашего

религиозного сознания, так и для всякого вообще мышления и сознания.

Можно сказать, что истинное знание о боге начинается с знания его

тожеством — абсолютным тожеством, а это включает в себя

признание также и того, что все могущество и все величие мира превращается

в ничто перед богом и может сохраняться лишь как отражение его

могущества и его величия. Точно так же следует сказать, что тожество,

как сознание самого себя, есть то, чем отличается человек от природы

вообще и от животного в частности; последнее не доходит до

постижения себя как «я», т. е. как чистого единства себя в самом себе.

Что же касается, далее, значения тожества для мышления, то здесь

важнее всего не смешивать истинного тожества, содержащего в себе,

как снятые, бытие и его определения, с абстрактным, только

формальным тожеством. Все те упреки в односторонности, жесткости,

бессодержательности и т. д., которые так часто делают мышлению с

точки зрения чувства и непосредственного созерцания, имеют своим

основанием превратную предпосылку, что деятельность мышления

представляет собою лишь деятельность абстрактного отожествления,

а формальная логика сама подтверждает эту предпосылку тем, что

выставляет освещенный в предыдущем параграфе якобы высший

закон мышления. Если бы мышление, не было чем–нибудь иным, чем

это абстрактное тожество, то оно должно было бы быть признано

самым излишним и самым скучным делом. Понятие и, далее, идея

тожественны, правда, с собою; они, однако, тожественны с собою

лишь постольку, поскольку они вместе с тем содержат в себе также

и различие.

б) Различие.

§ 116.

Сущность есть лишь чистое тожество и отражение, видимость

внутри самой себя, поскольку она есть соотносящаяся с собою

отрицательность и, следовательно, отталкивание себя от самой себя; она,

следовательно, существенно содержит в себе определение различия.

199

Примечание. Инобытие здесь больше уже не есть качественное

инобытие, определенность, граница, а, как находящееся в сущности,

в соотносящемся с самим себою, отрицание есть вместе с тем

соотношение, различие, положенность, опосредствованностъ.

Прибавление. Если задают вопрос, каким образом тожество

приходит к различию, то в основании этого вопроса лежит та предпосылка,

что тожество, как одно лишь тожество, т. е. как абстрактное тожество,

есть нечто самостоятельное, независимое, и различие точно так же есть

нечто иное, тоже самостоятельное и независимое. Однако эта

предпосылка делает невозможным ответ на поставленный вопрос, ибо

если тожество рассматривается как нечто отличное от различия, то

у нас, таким образом, имеется единственно лишь различие. Благодаря

этому нельзя доказать перехода к различию, так как исходного пункта,

от которого должен совершаться переход, нет для того, кто спрашивает,

каким образом совершается этот переход. Вопрос оказывается,

следовательно, при ближайшем рассмотрении бессмысленным, и тому,

который задает его, следовало бы сначала поставить другой вопрос,

а именно, что он разумеет под тожеством, — тогда оказалось бы, что

он не связывает с тожеством никакой мысли и что оно для него лишь

пустое слово. Далее следует сказать, что, как мы видели выше,

тожество есть, несомненно, некое отрицательное; оно, однако, не есть

абстрактное, пустое ничто, а есть отрицание бытия и его

определений. Но, как таковое, тожество есть вместе с тем соотношение, а именно

отрицательное соотношение с собою или различение себя от самого себя.

§ 117.

Различие есть: 1) непосредственное различие, разность, т. е.

различие, в котором различенные суть каждое само по себе то, что

они суть, и каждое из них равнодушно к своему соотношению с

другим, которое, таким образом, есть для него нечто внешнее. Вследствие

равнодушия различенных к своему отличию, последнее пребывает

вне их в чем–то третьем, производящем сравнение. Это внешнее различие

есть, как тожество соотнесенных, сходство, а как нетожество их —

несходство.

Примечание. Рассудок доводит разъединение этих определений до

такой степени, что, хотя сравнивание имеет один и тот же субстрат

для сходства и несходства, оно все же видит в них различные сто-

200

роны этого субстрата и разные точки зрения на него; однако сходство,

взятое само по себе, есть лишь прежнее определение, — тожество, и

несходство, взятое само по себе, есть различие.

Разность тоже превратили в закон. Этот закон гласит: все разно,