Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

понятие, как мы заметили выше, в то же время всецело конкретно, а

именно постольку, поскольку оно содержит внутри себя в идеальном

единстве бытие и сущность и, следовательно, все богатство этих двух

сфер. — Если, как мы заметили выше, различные ступени логической

идеи могут рассматриваться как ряд определений абсолютного, то

определение абсолютного, которое полагается у нас здесь, гласит:

абсолютное есть понятие. При этом следует, разумеется донимать

понятие в другом и высшем смысле, чем тот, в каком его понимает

рассудочная логика, рассматривающая понятие лишь как самое по себе

бессодержательную форму нашего субъективного мышления. Можно

было бы, пожалуй, поставить еще следующий вопрос: если в

спекулятивной логике понятие имеет совершенно другое значение, чем то, которое

обычно связывают с этим выражением, то почему мы все же называем

здесь это совершенно другое понятием и даем этим повод к

недоразумениям и путанице? На такой вопрос мы должны были бы ответить, что как

бы ни было велико расстояние между понятием формальной логики и

спекулятивным понятием, все же оказывается при ближайшем

рассмотрении, что более глубокий смысл, в котором употребляется термин

«понятие», отнюдь не так чужд обычному словоупотреблению, как

это кажется сначала. Говорят о выведении некоего содержания,

например определений закона, касающихся собственности, из понятия

собственности, и точно также говорят и обратно — о сведении такового

содержания к понятию. Но этим признают, что понятие есть не только

бессодержательная в себе форма, так как, с одной стороны, из такой

формы ничего нельзя было бы вывести, и, с другой стороны, сведением

данного содержания к пустой форме понятия и само содержание

только лишалось бы своей определенности, но не было бы познано.

§ 161.

Поступательное движение понятия больше уже не

представляет собою ни перехода, ни видимости, отражения в другом,

а представляет собою развитие, так как различенное

непосредственно вместе с тем положено как тожественное с другим и с

266

целым, и определенность положена как свободное бытие всего

понятия.

Прибавление. Переход в другое есть диалектический процесс в

сфере бытия, а видимость, отражение в другом, есть диалектический

процесс в сфере сущности. Движение понятия есть, напротив,

развитие, посредством которого полагается лишь то, что уже имеется в

себе. В природе ступени понятия соответствует органическая жизнь.

Так, например, растение развивается из своего зародыша. Последний

содержит внутри себя уже все растение, но идеальным образом, и

мы не должны понимать его развитие так, будто различные части

растения: корень, стебель, листья и т. д., уже существуют в зародыше

реально, но лишь в виде совершенно малых частей. Недостаток этой так

называемой теории включения (Einschachtelungshypotese) состоит,

следовательно, в том, что то, что пока имеется лишь идеально,

рассматривается как уже существующее. Правильно в этой гипотезе,

напротив, то, что понятие в своем процессе остается у самого себя и что через

него ничего не полагается нового по содержанию, а лишь происходит

изменение формы. Эту природу понятия, это обнаружение себя в своем

процессе как развитие самого себя имеют также в виду и тогда, когда

говорят о врожденных человеку идеях или, как это делал Платон, когда

рассматривают всякое приобретение знания как воспоминание, что,

однако, нельзя понимать в том смысле, будто то, что составляет

содержание развитого посредством научения сознания, уже существовало

раньше в этом же сознании в своей развитой и определенной форме.

Движение понятия мы должны рассматривать лишь как нечто подобное

игре: полагаемое этим движением другое на самом деле вовсе не есть

другое. В учении христианства это выражено так, что бог не только

сотворил мир, противостоящий ему как некое другое, но родил извечно

сына, в котором он, как дух, находится у себя самого.

§ 162.

Учение о понятии делится на: 1) учение о субъективном или

формальном понятии; 2) учение о понятии как определенном к

непосредственности, или учение об объективности; 3) учение об идее,

о субъекте–объекте, единстве понятия и объективности, абсолютной

истине.

Обычная логика содержит в себе лишь предметы, которые

здесь составляют часть третьей части всей логики и, кроме

УЧЕНИЕ 0 ПОНЯТИИ

267

того, уже рассмотренные выше так называемые законы мышления,

а в прикладной логике сохраняются еще кое–какие замечания о

познании, причем связывают с этим также психологический,

метафизический и даже эмпирический материал, который вводится потому,

что эти формы мышления все же были бы недостаточны сами по

себе; но с введением этого материала наука логики потеряла

определенность направления. — Самые же формы мышления, которые, по

меньшей мере, входят в настоящую область логики, рассматриваются

лишь как определения сознательного и притом лишь рассудочного,

а не разумного, мышления.

Предыдущие логические определения, определения бытия и

сущности, суть, правда, не только определения мысли; в своем переходе,

в диалектическом моменте и в своем возвращении внутрь себя и в

целостность они обнаруживаются как понятия. Но они суть (ср. §§ 84

и 112) лишь определенные понятия, понятия в себе, или, что одно и то

же, понятия для нас, так как то другое, в которое каждое определение

переходит или в котором оно отражается и, следовательно, есть