Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

272

ясным и и отчетливыми понятиями разумеются представления; причем под

ясным представлением разумеется абстрактное, просто определенное

представление, а под отчетливым — такое представление, в котором,

однако, выделен еще какой–нибудь признак, т. е. какая–нибудь

определенность, которая служила бы указанием для субъективного познания.

Нет более красноречивого признака внешнего характера и упадка

логики, чем эта излюбленная категория признака. То, что называется

адэкватным понятием, больше намекает на подлинное понятие и даже на

идею, но оно также ничего другого еще не выражает, кроме того

формального обстоятельства, что понятие или представление соответствует

своему объекту, — соответствует внешней вещи. — В основании деления

понятий на так называемые подчиненные и соподчиненные лежит

лишенное понятия различение между всеобщим и особенным, отношение и

соотношение между которыми имеет своим основанием некоторую

внешнюю рефлексию. Разделение же понятий на, противоположные и

противоречивые, утвердительные и отрицательные и т. д. есть не что иное, как

случайный набор определенностей мысли, которые сами по себе

принадлежат сфере бытия, или сущности, где они уже были нами

рассмотрены, и которые не имеют никакого отношения к самой определенности

понятия как таковой. Подлинные различия понятия — всеобщее,

особенное и единичное — также составляют его виды лишь постольку,

поскольку они внешней рефлексией насильно удерживаются раздельно

друг от друга. Имманентное различение и определение понятия

имеется в суждении, ибо процесс суждения есть процесс определения

понятия.

b. Суждение.

§ 166.

Суждение есть понятие в его особенности, как различающее

соотношение своих моментов, которые положены как для себя сущие

и, вместе с тем, тожественные с собою, а не друг с другом.

Примечание. Говоря о суждении, обычно мыслят самостоятельные

крайности, субъект и предикат: субъект есть вещь или самостоятельное

определение, предикат есть также всеобщее определение, которое

находится вне этого субъекта, скажем, в моей голове, а затем я

присоединяю предикат к субъекту, и, таким образом, мы образуем

суждение. Однако, так как связка «есть» высказывает предикат о субъекте,

то это внешнее, субъективное подведение субъекта под предикат снова

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

273

устраняется, и суждение принимается как некое определение самого

предмета. Этимологическое значение слова Urtheil (суждение,

буквально — перво–часть) в нашем языке глубже и выражает единство

понятия как первоначальное единство, которое, различаясь,

производит первоначальное деление, чем и является суждение на самом деле.

Абстрактное суждение выражается в предложении: единичное есть

всеобщее. Это — те определения, которые сначала имеют по

отношению друг к другу субъект и предикат, когда моменты понятия

берутся в их непосредственной определенности или цервой абстракции

(предложения «особенное есть всеобщее» и «единичное есть особенное»

составляют дальнейшее определение суждения). Следует признать

удивительным отсутствием наблюдательности то обстоятельство, что мы не

находим в логиках указания на тот факт, что в каждом суждении

высказывается положение «единичное есть всеобщее» или, еще определеннее,

«субъект есть предикат* (например: бог есть абсолютный дух).

Определения: единичность и всеобщность, субъект и предикат, разумеется,

также и различны, но, тем не менее, это не устраняет того вполне

всеобщего факта, что каждое суждение высказывает эти определения

как тожественные.

Связка «есть» проистекает из природы понятия, по которой

оно в своем отчуждении (in seiner Entausserung) тожественно с

собою; единичное и всеобщее, как его моменты, суть такие

определенности, которые не могут быть изолированы. Предшествовавшие

рефлективные определенности в своих отношениях имеют также и

соотношение друг с другом, но их связь есть лишь обладание, а не

бытие, не есть тожество, положенное как таковое, или всеобщность.

В суждении мы поэтому впервые видим истинную особенность

понятия, ибо суждение есть определенность или различение понятия, —

определенность, которая, однако, остается всеобщностью.

Прибавление. Суждение обыкновенно рассматривается как

соединение понятий и именно разнородных понятий. Правильно в этом

понимании то, что понятие, несомненно, образует предпосылку суждения

и выступает в суждении в форме различия. Говорить о разнородных

понятиях, напротив, неправильно, ибо понятие, как таковое, хотя оно

и конкретно-, есть, однако, по существу своему единое понятие, и

содержащиеся в нем моменты не должны рассматриваться как различные

виды; также ошибочно говорить о связывании сторон суждения, так

как, когда говорят о связывании, связываемые члены мыслятся

существующими также и вне этой связи, сами по себе. Внешний характер

Логика. 18

274

этого понимания обнаруживается затем еще явственнее, когда говорят

о суждении, что оно получается благодаря тому, что субъекту

приписывается предикат. Субъект при этом считается существующим

самостоятельно вне нас, а предикат—находящимся в нашей голове. Этому

представлению, однако, противоречит уже связка «есть». Когда мы

говорим «эта роза есть красная» или «эта картина прекрасна», мы этим

утверждаем, что не мы извне заставили розу быть красной или