Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2

Следовательно, интересно послушать, как г-н Леви из Америки подтверждает эти многозначительные заяв­ления, сделанные Дизразли. «Революция 1848 года в Гер­мании, однако, побудила весьма большое число высо­кообразованных иудеев поехать в Америку» {стр. 181). «Нет необходимости рассматривать события 1848 г.; достаточно сказать, что немало иудеев было среди рево­люционеров и что значительное число тех, кто был осуж­ден правительством в своей стране, сбежали в Соединен­ные Штаты в целях безопасности» (стр. 182). Эти не­мецкие иудеи являются теперь архифинансистами Со­единенных Штатов. Здесь они обрели полную свободу эксплуатировать народы и нации в полном объеме сво­их возможностей. Они все еще поддерживают свои свя­зи с Франкфуртом-на-Майне, мировой столицей между­народного финансового иудейства.

Исходя из этих цитат, взятых из выступлений и ста­тей Лео Н. Леви, известного президента ордена Б'най Б'рит, представляется правомерным поставить вопрос о причине отрицания и опровержения, которые после­довали за упомянутыми выше заявлениями в процессе о данной серии исследовании. Лео Н. Леви изучал иудей­ский вопрос, поскольку он знал, что иудейский вопрос действительно существует. Он знал, что иудейский воп­рос не является неиудейским изобретением, но появ­лялся всегда там, где иудеи собирались в большом чис­ле. Они приносили его с собой. Они знали справедли­вость многих обвинений, выдвинутых против иудеев. Они знали невозможность их опровержения, бесполез­ность криков «антисемитизм!» для них. Более того, иудей знал, что для иудеев, чтобы решить иудейский вопрос, уходя от особых расовых традиций превосходства, надо перестать быть иудеями. Следовательно, он направил свое влияние полностью на отдельных иудеев, поддер­живающих свои традиции Избранной Расы, чтобы они рассматривали себя как приходящих властителей на­ций, и он оставил этот вопрос именно там, где он и на­шел его. Однако в ходе своих исследований он предоста­вил другим исследователям преимущество его откровен­ных высказываний. Он не вкладывал ложь в рот своему народу. Он не позволял себе оставаться на позиции пред­взятых расовых призывов. Он смотрел некоторым фак­там в лицо, составлял свой доклад и выбирал свою сто­рону. Несколько раз в ходе своих споров сама его логика приводила его к тому моменту, когда ему логически при­ходилось отбрасывать в сторону иудейскую идею исклю­чительности. Однако с великим спокойствием он отбро­сил логику и примкнул к иудейской традиции. Напри­мер: «Лучше облегчить наступление такого счастья в каждой стране и в каждом веке, различные виды орга­низаций существовали так же, как они существуют се­годня. У иудеев они свои»,

«По многим причинам они являются исключитель­ными. В теоретическом отношении они и должны быть такими. В наших общественных организациях мы дол­жны, в отличие от аргументации, которую я уже упомянул, признать любого разумного и достойного неиу-дея, который относится к нам с уважением, достойным такого отношения. Однако то, что правильно в теорети­ческом отношении, может оказаться практически не­пригодным. Неправильно, безусловно, исключать любо­го достойного человека, поскольку он не оказался иуде­ем, однако с другой стороны - где вы должны провести эту черту?»

Такая откровенность граничит с ошибкой. Это, бе­зусловно, неправильно, однако правда непрактична! Логика проявляется перед лицом того, что является бо­лее сильным. Г-н Леви не обвиняется в том, что он сде­лал для своего племени. Место каждого человека - в его племени. Этот критицизм относится к плевку. Не­иудейские фронты, у которых нет племени и которые стали вешалкой на окраинах иудейства, расовые вырод­ки, которых следовало бы изгнать, даже если бы они имели одну тысячную долю расового понимания, кото­рым обладает иудей. Этот краткий обзор философии, которой живет и которой обучен г-н Леви и которую раз­деляют лидеры американского свойства, в точности со­ответствует иудейским принципам в течение многих веков. В своих публичных обращениях г-н Леви не ка­сается всех аспектов выделения его нации. Почему они держатся отдельно? Что поддерживает их отличие? Очень хорошо, давайте рассматривать их как некоторую секту религиозной исключительности и пожелаем им всего в их попытках оставаться не замеченными в мире. Это их раса? Так их учат их лидеры. Раса и наци­ональность четко оговариваются. Если это так, тогда должен иметь место и политический взгляд. Каков он? Палестина? Это не так, как может заметить каждый. Об этом можно много прочесть в газетах, газеты же, в свою очередь, распространяются через агентство «Ас­сошиэйтед Пресс» в сопровождении пропаганды Иудей­ского Телеграфного Агентства; однако никто в Палестине не видит страну, становящуюся все более иудейской. Корейские политические взгляды регулируются в мире буквально в материальном смысле. Иудейство пред­ставляет собой некоторую международную нацию. И в этом смысле, и ни в каком другом, придается значение ее финансовым, образовательным, пропагандистским, революционным и иммиграционным программам.

Публикация от 14 мая 1921 г.

56. Д-РЛЕВИ, ИУДЕЙ, ПРИЗНАЕТ ОШИБКУ СВОЕГО НАРОДА

56. Д-РЛЕВИ, ИУДЕЙ, ПРИЗНАЕТ ОШИБКУ СВОЕГО НАРОДА

Вьщающийся иудей, д-р Оскар Леви, хорошо извес­тный в иудейских литературных кругах и любящий свой народ, имеет честь и мудрость относиться к иудейскому вопросу с правдивостью и откровенностью. Его заме­чания приведены в настоящей статье в качестве приме­ра методов, с помощью которых общество гарантировано от ошибок в оценке цивилизации двадцатого столетия.

Обстоятельства этого таковы: Джордж Питт-Риверс из Уорсестерского Колледжа, г. Оксфорд, написал самую наглядную брошюру, озаглавленную «Мировое значение русской революции», которая опубликована и продает­ся по два шиллинга Базилом Блэкуэллам, г. Оксфорд. Эта книга является результатом непредвзятого наблюдения и исследования и согласуется с заявлениями, сделанны­ми издательством «Диарборн Индепендент» относитель­но персон большевизма. Рукопись была послана д-ру Оскару Леви как представительному иудею, а письмо д-ра Леви было впоследствии опубликовано в качестве предисловия к этой книге.

Как читатель может понять, смысл книги г-на Питг-Риверса, раздел XVI, стр. 39—41, передается здесь пол­ностью, после чего следуют комментарии д-ра Леви. Кур­сив предназначен для того, чтобы читатель помнил о замечаниях к аналогичным строкам настоящей серии публикаций.

Вполне естественно утверждение западных иудеев, что русское иудейство в целом наиболее остро протестует против большевизма. И хотя в этом утверждении есть значительная доля истины, поскольку видные боль­шевики, которые в большинстве своем иудеи, не относятся к ортодоксальной иудейской церкви, тем не менее вполне возможно, не попадая под обвинение в ан­тисемитизме, указать тот очевидный факт, что иудей­ство в целом сознательно или несознательно работало и способствовало международному экономическому и ма­териальному деспотизму, который в союзе с пури­танизмом стремился во все возрастающей степени унич­тожить национальные и духовные ценности и заменять их отвратительной и смертоносной машиной финансов и промышленности. Является фактом также и то, что иудейство в целом напрягало каждый нерв для того, что­бы обеспечить и поддержать свержение русской мо­нархии, которую оно рассматривало как самое мощное препятствие для своих амбиций и деловой деятельнос­ти. Все это может быть допустимо, так же как и утвер­ждение о том, что индивидуально или коллективно боль­шинство иудеев всем сердцем ненавидело большевистс­кий режим, хотя правда также и то, что иудейство было вместе с революционным движением против царского правительства. Совершенно очевидно, что их религиоз­ное братство, которое сейчас в седле власти, превысило свои полномочия; это вызывает беспокойство, но это не меняет существа. Может быть, иудеи, будучи жертвами своего собственного идеализма, всегда оказывались удобными для осуществления событий, которые они больше всего не одобряли; это, вероятно, является про­клятием для любопытствующего иудея.

Наверняка именно от самих иудеев мы узнаем боль­ше всего об иудеях.

Вполне возможно, что только иудей может понять иудея.

И более того, может быть, только иудей может спас­ти нас от иудеев, иудей, который достаточно велик и дос­таточно силен, поскольку большая расовая чистота яв­ляется источником силы и достаточным стимулом для преодоления в самом себе разрушающих жизнь пороков своей собственной расы. Это был именно иудей, который сказал: «Войны - это иудейский сбор урожая»; однако нет более богатого урожая, чем гражданские войны. Иудей напоминает нам, что Французская Революция привела к гражданской эмансипации иудеев в Западной Европе. Был ли это некоторый иудей, который внушил Руссо в восемнадцатом столетии идею об одинаковости челове­ка по природе? Д-р Каллен, сионистский писатель, пи­шет: «Страдая в течение 1000 лет от утверждения об их отличии от остального человечества, они с готовностью встретили открывшуюся для них возможность уйти от страданий в восемнадцатом веке в результате утвержде­ния о том, что все люди одинаковы. Они со страстью бро­сились в республиканские движения за эмансипацию вместе со своими соплеменниками». Именно иудей Рикар-до дал нам идеал девятнадцатого века об одинаковости человека по отношению к машинам. А без рикардовской доктрины международного капитализма у нас не было бы и интернационального учения Карла Маркса. Моисей Гесс и Дизраэли напомнили нам о той в особенности при­влекательной роли, которую играли иудеи в польском и венгерском восстаниях, а также и в республиканском вос­стании в Германии в 1848 г. Даже более привлекательна она в новом интернационализме, логически вытекающем из философии социализма.

Этому научили нас иудей Маркс и иудей Фердинанд Аассаль, именно они разработали доктрину иудея Дави­ла Рикардо. Именно Вайнингер, иудей и одновременно ненавистник иудеев, объяснил, почему столько много иудеев являются, естественно, коммунистами, комму­низм это не только международное кредо, но он означает отрицание действительной собственности, в особенности собственности на землю, а иудеи, будучи по своей приро­де интернациональными, никогда не обладали вкусом к материальной собственности; они предпочитали деньги. Деньги - это инструмент власти, хотя практически, бе­зусловно, коммунисты утверждают, что они откажутся от денег, когда их власть в достаточной степени укрепится, что позволит им управлять материальными благами и осуществлять власть без них. Таким образом, одни и те же побуждения воздействуют на иудейского коммуниста и на его явного врага, иудея-финансиста. Когда владель­цы частной собственности во времена экономической депрессии ощущают удары непосредственных обстоятельств, именно иудейские захватчики становятся наи­более активными и по доброте своих сердец приходят на помощь, разумеется, не бесплатно.

На эти и другие заявления д-р Леви, как иудей, дал свой ответ: «Уважаемый г-н Питт Риверс, когда Вы вру­чили мне Вашу рукопись «Мировое Значение Русской Революции», Вы выразили сомнение относительно пра­вильности ее названия. После внимательного прочтения Вашей работы я могу заверить Вас с уверенностью, что Ваши сомнения полностью необоснованны. Лучшего названия, чем «Мировое значение Русской Революции» выбрать невозможно, поскольку ни одно событие в лю­бом веке не будет иметь в конечном итоге более важного значения для нашего мира, чем это событие. Мы все еще почти ясно видим эту Революцию, это знаменательное событие, которое было, несомненно, одним из самых тайных и, следовательно, наименее очевидных по сво­им целям событий в мире, скрытых первоначально за­весой из огня и дыма национального энтузиазма и пат­риотического антагонизма.

Безусловно, от Вас требовалась большая смелость, чтобы бросить некоторый свет на событие, которое не­избежно все еще должно быть окутано туманом и тай­ной, и я был даже несколько встревожен, не окончится ли Ваша смелая попытка рассмотреть этот опасный предмет провалом или, что почти то же самое, эфе­мерным успехом. Ни один век не является столь нена­сытным в печатных материалах, как наш. Тсисим обра­зом, существовала некоторая причина для опасений, если Вы не предложите этому современному Кроносу еще один полный рот привычной пищи для немедлен­ного поглощения.