Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2

Однако следует признать, что стремление неправильно представлять людей и вещи глубоко уко­ренилось в иудейском характере. Иудеи - великие изоб­ретатели ложных призывов и лозунгов, которые не вол­нуют. Имеет место значительное ослабление влияния, которое они оказывают с помощью подобных методов; их яркость в этом отношении убывает. Это может быть объяснено тем, что слишком много названий песен, ко­торые должны быть написаны для иудейских джазовых фабрик, и столь много «кричащего» материала для на­писания сценариев. Их возврат болезненно слаб и вы­нужден. Без лидеров поведение во внешней обстановке, подобной диспуту о красоте двух соперничающих «звезд» или о количестве и способе разбрасывания конфетти, показывает, что они настоящие простаки в той ситуа­ции, которая возникла в этой стране.

Незамедлительно после возникновения иудейского вопроса в Соединенных Штатах иудеи, естественно, вер­нулись к своей привычке наклеивания фальшивых яр­лыков. Они рассчитывали одурачить людей еще раз с помощью некоторой незначительной фразы. Постепен­но они осознали, что они полностью против правды, что правда - это не избитый джаз и не девиз в кино, кото­рый можно переодеть и изменить по своей воле.

Эта страсть вводить людей в заблуждение с помо­щью имен укоренилась глубоко и изменяется в своем проявлении. В основном благодаря иудейскому влиянию мы присваиваем наименование «либерализм» расхля­банности. Мы облагораживаем именами многие виды подрывной деятельности, называя их фальшивыми наименованиями. Мы живем в эпохе фальшивых ярлы­ков, опасность которых осознают все те, кто наблюдает различные подпольные течения во всех слоях нашего общества. Сам социализм уже не то, что означает его название; это название было взято и используется для обозначения анархии. Иудаистское влияние, проникая в христианскую церковь, сохранило апостольские ярлы­ки, однако начисто уничтожило апостольское содержа­ние; подрывная работа проводилась спокойно и беспре­пятственно, поскольку люди нередко видели, что назва­ние оставалось тем же самым - как это имело место и тогда, когда одно и то же имя прежнего торговца остава­лось на магазине, который купили иудеи и обесценили его. Следовательно, существуют «священники», которые и не святые и не заслуживают уважения, и существуют пастухи, которые в одной стае с волками.

Сионизм - это еще одно ошибочное обозначение. Современный сионизм - совсем не то, что обозначается этим ярлыком. Организаторы современного сбора денег - миллионы их плохо используются и плохо учи­тываются - настолько же заинтересованы в сионизме, как и некоторый баптист из Огайо в мусульманстве. Для ведущих так называемых «сионистов» гора Сион и все, что с ней связано, не имеет никакого значения; они ви­дят только политические и собственнические аспекты Палестины просто как еще одной существующей стра­ны другого народа. Современное движение не является религиозным, хотя и играет на религиозных чувствах иудеев низших классов; это, безусловно, не то, о чем хотят иудаизированные ораторы заставить думать христиан; сионизм в настоящее время является самым вредным, потенциально наиболее опасным явлением, как могли конфиденциально сказать вам некоторые правительства.

Однако он есть всего лишь часть иудейской практи­ки наклеивания ярлыков, обозначающих нечто одно, тогда как в действительности под ними скрывается со­всем другое.

Возьмите антисемитизм. Это ярлык, который иудеи преднамеренно расклеивают повсюду. Если когда-то он и был эффективен, то теперь целесообразность его ис­пользования исчезла. Он ничего не означает. Антисе­митизма уже не существует, поскольку называемое так явление обнаруживается также и среди семитов. Семиты не могут быть антисемитами. Когда весь мир подни­мает предупредительный палец против расы, которая является сегодня движущей силой коррупционного, под­рывного и разрушительного влияния в мире, то эта раса не в состоянии ликвидировать это предупреждение, на­клеив фальшивый ярлык «антисемитизм», он больше не может оправдать наличие слова «золото» на часах сто­имостью всего 1,50 доллара или надписи «чистая шерсть» на костюме по цене 11,50 долларов.

И так - с целым набором ярлыков, которые иудеи разбрасывали, как талисманы, чтобы они оказывали некоторое магическое воздействие на просыпающийся ум Америки. Они лжецы. И когда одна ложь умирает, насколько быстро они связывают свои надежды с дру­гой ложью! Если «антисемитизма» недостаточно, они прибегают к «антикатолицизму», чтобы что-то сделать. Если и этого недостаточно, они пытаются использовать «антиамериканизм» - в целях заполучить крупнейший талант, который может быть нанят на ночь на платфор­ме «Б'най Б'рит», чтобы провозгласить это. А если и это безуспешно, как это произошло?

Американский Иудейский Комитет сам по себе на­зван неправильно. Этот комитет является исключитель­но американским, и его работа заключается не в том, чтобы американизировать иудеев, и даже не в том, что­бы стимулировать настоящую американизацию среди них. Это комитет, состоящий из иудеев, представляю­щих тот класс, который больше всего наживается на изоляции иудеев от американцев и на связях с «шишка­ми» среди иудеев. Они являются «большими иудеями», как их обычно называл Норман Хэпгуд, которые говорят «маленьким иудеям»: «Вы держитесь ближе друг к другу; мы будем вашими представителями для этих иностран­цев, таких, как американцы и остальные». Если бы Американский Иудейский Комитет изменил свое назва­ние на такое, как «Иудейская Комиссия для Америки», то это было бы ближе к истине. В недавнем прошлом он вел дела с Америкой очень похоже на то, как Союзничес­кие Комиссии вели дела с Германией. Существуют не­которые вещи, которые мы можем делать, а некоторые вещи мы делать не можем, а Иудейская Комиссия для Америки говорит нам, что мы можем и что мы не можем делать. Одна из вещей, которую нам не разрешено де­лать, это объявлять, что эта страна является христи­анской страной.

Существует одно абсолютно безопасное правило в обращении с чем-либо, исходящим из Американского Иудейского Комитета. Не обращайте внимания на на­звание, раскрывайте сущность. И вы обнаружите, что Кагал - это не то, чем он представляется; что иудейский профсоюз есть не то, чем он представляется; что сио­низм - это камуфляж чего-то совершенно другого; что название и существо почти всегда несходны, что свиде­тельствует о причине выбора некоторого конкретного названия. Это пронизывает всю иудейскую практику и представляет собой еще одно небольшое поле деятель­ности для иудейского реформатора.

Публикация от 12 ноября 1921 г.

71. ИУДЕЙСКИЕ «КОЛЬ НИДРЕ» И «ЭЛИ, ЭЛИ» ОБЪЯСНЕНЫ

71. ИУДЕЙСКИЕ «КОЛЬ НИДРЕ» И «ЭЛИ, ЭЛИ» ОБЪЯСНЕНЫ

«ТЪ, что необходимо американскому иудею, это приобрести привычку самокритики. Если бы ораторы иудейского народа затрачивает бы половину своей энергии, которую они сейчас растрачивают в ответ на нападки, на осуждение зла, которое всем смотрит в лицо, то они внесли бы реальный вклад в американскую жизнь. Однако, судя по их публичным заявлениям, они представляются сверхчувствительными к тривиальному предрассудку, свойственному неиудеям, и исключительно нечувствительными к ошибкам самих иудеев. Они болезненно чувствительны к критике, но терпимо и с сочувствием относятся к самому иудейскому народу и тому, что он делает. Расы, неподверженные чувству неполноценности, не воздерживаются от критицизма. Они и начинают его».

Уолтер Липпман, из редакции журнала «Американский Еврей».

«В этом и прошлом годах я искал кое-что в вашей статье о молитве, которую иудеи произносят на свой Новый Год. Однако у вас там ничего нет. Может ли быть, что вы ничего не слышали о «Коль Нидре»?»

«Недавно в трех городах я слышал пение иудейско­го религиозного гимна в народных театрах. Это было в Нью-Йорке, Детройте и Чикаго. Всякий раз программа шла, как говорят, «по требованию». Чье это было тре­бование? Каково значение пропаганды такого рода? Название этого гимна - «Эли».

Только что закончившийся иудейский год был опи­сан одним иудейским писателем в газете «Еврейские Ежедневные Новости» как Год Хаоса. Писатель, очевид­но, в достаточной степени интеллигентен, чтобы счи­тать это состояние чем-то помимо «антисемитизма». Он утверждает, что «мысль о том-, что что-то не так в жиз­ни иудеев, остается в силе», и когда он описывает ситу­ацию на Ближнем Востоке, он утверждает: «Иудей сам создает беспорядок». Он осуждает 5681-й иудейский год по 12 пунктам, среди которых следующие: «несоответ­ствующее руководство в Палестине», «ведение внутрен­ней войны», «предательство по отношению к иудейско­му народу», «эгоизм», «самообман». «Иудейский народ -больной народ», - кричит писатель, а когда он приводит удобный прогноз на 5682 год, то он дает его не в терми­нах Иуды, но в терминах «Коль Израэль» - «Весь Изра­иль» - эти термины более широки и более содер­жательны, что обеспечивает иудаизму его собственное место, именно его собственное место в мире. Наверняка иудейский народ болен, и эта болезнь есть ошибочное понимание превосходства с вытекающей отсюда «внеш­ней политикой» против всего мира.

Когда иудейские писатели описывают 5681 год как год Хаоса, это есть подсознательное признание того, что иудейский народ созревает для смены отношений. «Хаос» имеет место среди лидеров; он связан с планами, кото­рые основываются на прежних ошибочных предположе­ниях. Иудейский народ ожидает лидеров; которые осво­бодят его от рабства под властью их эгоистичных вла­дык в религиозных и политических сферах. Врагами эмансипации иудеев являются те, кто наживается на зависимости иудеев, а также все эти группы, которые следуют указаниям Американского Еврейского Комите­та и политизированных раввинов. Когда появится на­стоящий иудейский проповедник - и он должен появить­ся именно в Соединенных Штатах, - то произойдет боль­шая чистка эгоистичных, интриганских, бессердечных иудейских лидеров, общий отказ иудейской идеи «полу­чать» вместо идеи «производить» и возврат к настоящей идее, подавлявшейся столь долго.