Идеи и интеллектуалы в потоке истории

Круг этих конкурирующих идей задается имеющимся культурным

меню (фреймами и символами, передаваемыми в поколениях),

диффузией (недавний позитивный или негативный опыт референтных

обществ) и плодами осмысления происходящих изменений.

Итоговый выигрыш в конфликте определяется отношением

ресурсов между коалициями, идеи здесь играют свою роль, но далеко

не главную, причем значимым является не их качество

(оригинальность, философская глубина, прогрессивность, гуманность,

справедливость и проч.), а потенциал достижения популярности и

сплочения. Далее выигравшая коалиция со своей институциональной и

ментальной амуницией проходит тест на выживание, устойчивость,

способность обеспечить длительный легитимный порядок, что

обусловливает дальнейшую трансформацию социальных структур и

осмысляющих, оправдывающих их идей.

42

Глава 3. Эволюция интеллектуальных институтов и причины стагнации

философской мысли

Базовые понятия

Социальный институт — это устойчивый комплекс предписывающих, ограничивающих правил поведения и

подкрепляющих их символов, регулирующий какую-то из сторон

деятельности, организующий взаимодействие участников через

структуру позиций, различающихся престижем, возможностями и

доступом к ресурсам.

Уэллер, Гофман и Коллинз радикально расширили дюркгеймовское

понимание ритуала. Интерактивный ритуал — любое взаимодействие

в ситуации «здесь и сейчас», в котором проявляется некий социальный

порядок, т. е. некое соответствие действий и ожиданий участников

[Коллинз, 2002 ,гл. 1]. Далее будем говорить о ритуалах именно в этом

смысле.

Мышление здесь понимается вслед за Максом Вертгеймером,

прежде всего, как мышление продуктивное, т. е. направленное на

постановку и решение задач [Вертгеймер, 1987] .

Итак, интеллектуальные институты, или институты мышления,

регулируют взаимодействия между людьми, ставящими и

решающими задачи. При этом институты придают людям статусы и

определяют порядок их доступа к ресурсам. Соответственно,

институционализация — это упорядочение первоначально разовых

спорадических взаимодействий, возникающих при постановке и

решении задач, в регулярные отношения с позициями, правилами,

ритуалами, статусами, доступом к ресурсам.

Далее будем различать три основных типа институтов мышления.

Первичные институты представляют собой непосредственное

взаимодействие тех, кто осуществляет мышление. С социологической

точки зрения это, конечно же, особые — интеллектуальные — ритуалы.

Сюда входят семинары, конференции, симпозиумы, форумы

в Интернете.

Вторичные институты — это организации и процессы,

обеспечивающие условия для этих интеллектуальных ритуалов.

6 В основу главы положен текст статьи: Преодоление кризиса философии

через развитие интеллектуальных институтов // Вестник Новосибирского

государственного университета. Серия: Философия. 2014. Т. 12, № 1. С. 45-

50.

43

В настоящее время это университеты, НИИ, академии, аналитические

и экспертные центры, профессиональные ассоциации, интернет-

сообщества. Периодические издания, включающие рецензентов,

редакторов, издание научных и философских монографий, сборников,

— все это также вторичные институты мышления.

И, наконец, есть третичные институты мышления, создающие

условия для существования первичных и вторичных институтов.

Исторически таковым институтом была церковь, позже — государство

и частные компании, фонды.

Интеллектуальная динамика и институты мышления

Теперь, на основе этого общего понятийного каркаса, рассмотрим

основные вехи — главные взлеты — в истории европейской

философии как наиболее длительной и лучше всего нам знакомой

развивающейся традиции мышления и соответствующих институтов.

Древняя Греция, классический период.

Средневековая схоластика:XIII—XV вв.

Новое время (от Декарта до Лейбница ): XVII—XVIII вв.

Немецкий идеализм 1790—1830-е гг.

Позитивизм и неокантианство: 1840—1900-е гг.

Логицизм и неопозитивизм 1890—1960-е гг.

Экзистенциализм 1930—1960-е гг.

Каждый раз мы видим яркие фигуры, яркие труды, яркие идеи. Что

любопытно, так это наличие общих черт, несмотря на все различия.

Почти каждый подъем сопровождался и поддерживался складыванием

новых интеллектуальных институтов. Таковы философские школы

в Греции, университеты и публичные диспуты в Средневековье,

невидимые колледжи в Новое время, новые исследовательские

университеты в Пруссии, а затем и в других германских государствах,

бурное развитие научных журналов и издательств, развитие массовых

книжных рынков [Коллинз, 2002].

Особенно важно, что каждый раз имела место способность

философов ассимилировать текущее научное знание и использовать

его в собственной аргументации. Причем до начала XIX в., как

известно, науки развивались медленно, и такой учет современных

научных достижений вообще не составлял проблемы. На философском

факультете — подготовительном в университетах средневекового