Идеи и интеллектуалы в потоке истории

второй половине XVI — начале XVII вв.

Фр. Санчес критиковал схоластику, пропагандировал эксперимент

и критическое мышление как единственно надежные критерии истины.

Декарт предлагал заменить философию «новой наукой»,

основанной на самоочевидных истинах разума, правильном методе и

математике.

Ф. Бэкон предлагал перейти от бесплодных философских

умствований к новой опытной науке — систематическим

индуктивным наблюдениям.

Спиноза и Лейбниц всерьез надеялись навсегда прекратить все

философские споры, сведя метафизические суждения к строгой

аксиоматике и безупречному логическому языку.

Локк сводил основные философские вопросы к проблемам опыта и

устройства человеческого разума, фактически строил свою

эмпиристскую философию как научную ассоцианистскую психологию.

Юм создавал свою систему моральных наук также на

психологистских основаниях, скептически отвергая весь сонм

философских суждений, не основанных на опыте.

Французские энциклопедисты презрительно отвергали любые

вопросы общего характера, которые расценивали как бесполезные и

неразрешимые.

Кант в своей борьбе с метафизикой, незаконно пытающейся судить

о «вещах-в-себе», фактически развивал сциентистскую линию Юма и

энциклопедистов, а его новая «критическая философия» должна была

преодолеть всю предшествующую философию и встать вровень с

наукой по своей надежности и доказательности.

Маркс и Энгельс боролись с идеалистической и метафизической

философией, противопоставляя ей свою материалистическую

диалектику, которую опять же расценивали как истинную науку.

Ницше, «философствуя молотом», крушил все общепринятые

моральные, религиозные и философские установки, причем роль

«молота» у него обычно играли дарвинистская биология, новейшая

научная физиология и психология.

Молешотт и Бюхнер прямее и откровеннее всех прокламировали

освобождение от «философской религии», полную замену всех

философских, логических, психологических вопросов

естественнонаучным объяснением и экспериментированием, за что и

получили неприятное прозвище «вульгарных материалистов».

52

Рассел первоначально в своей борьбе против философского

идеализма Брэдли использовал рафинированные принципы и приемы

логики, на основе идей Фреге создал вместе с Уайтхедом

внушительную систему теоретико-множественного и логического

обоснования научных суждений, попытался представить всю историю

западной философии как историю логических недоразумений, заявил

амбициозную программу исправления предшествующей философии

путем очищения ее от языковых и логических неясностей и ошибок,

однако, по иронии судьбы наибольшую популярность обрел не среди

логиков и математиков, а в сфере философии.

Гуссерль первоначально строил свою феноменологию как «строгую

науку», которая должна была заменить философию, вывести из

кризиса всю европейскую философскую и научную мысль.

Ключевой идеей Венского кружка являлась окончательная

элиминация метафизики (абстрактной философии) через строгое

обоснование осмысленных и корректных научных суждений. Провал

этого проекта, к сожалению, заслонил весьма ценные полученные

членами Венского кружка результаты, вывел на первый план

философию языка позднего Л. Витгенштейна и релятивизм Т. Куна.

Сам Витгенштейн при своем видимом индивидуализме,

радикализме и даже мистицизме работал вполне в русле идей Рассела

и Венского кружка: как в « Логико-философском трактате», так и

в поздних работах он пытался «излечить» язык от излишних и

вносящих путаницу философских вопросов и суждений.

Даже Хайдеггер, метафизик из метафизиков, вполне может быть

помещен в данный ряд, поскольку в своих поздних размышлениях о

Бытии он фактически дискредитирует и отвергает всю

предшествующую западную интеллектуальную и духовную традицию

(и философию, и науку, и религию), обвиняя ее в «забвении Бытия»,

в размене на мелкие и незначимые вопросы, иными словами, опять же

отменяет всю прежнюю философию (сохраняя пиетет разве что к

досократикам и поэтам-романтикам), пытаясь заменить ее на свою

новую «метафизику Бытия».

Какие же выводы можно сделать из рассмотрения этого ряда

попыток отмены и преодоления философии?

Во-первых, мы видим здесь не периферийные, а самые что ни на

есть ключевые, центральные философские фигуры.

Интеллектуалистская традиция отмены философии — не частное

или маргинальное ответвление, а один из главных стержневых

потоков философской мысли.

Во-вторых, практически каждый названный пункт характеризуется

резким поворотом траекторий мышления, открытием новых

понятийных пространств, новых подходов и линий рассуждений.

53

В-третьих, философия не то что ни разу так и не была отменена

в результате этих попыток, но пуще прежнего расцветала.

Напрашивается даже такое гипотетическое суждение: чем серьезнее и

масштабнее попытки отмены философии, тем богаче и плодотворнее

ее последующее развитие.

Социологизация философии —

неявный вызов философскому сообществу

Труды Огюста Конта и Карла Маркса были первыми

классическими попытками социологической

отмены философии. В последнее десятилетие атака возобновилась. Солидную

артподготовку провел Рэндалл Коллинз в своей « Социологии

философий» [Коллинз, 2002].