Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:
С. 123. ...Платон («Теэтет»): -» — (платье не всегда носим, и тем не менее, платье в нашем обладании, власти).
– Платон пишет: «Мне кажется все же, что "обладание" и "приобретение" - не одно и то же. Например, если кто-то, купив плащ и будучи его владельцем, не носит его, то мы не сказали бы, что он им обладает, но сказали бы, что он его приобрел». Цит. по: Платон. Теэтет // Платон. Сочинения. В 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 258.
С. 123. ...См.: Fiedler. Aph. 82.
– Фидлер. См. прим. к с. 97.
– Фидлер пишет: «82. Das Wesen der Kunst laJJt sich im Grunde auf eine sehr einfache Formel bringen: Erhebung aus dem unentwickelten, verdunkelten Zustand des anschaulichen BewuBtseins zu Bestimmtheit und Klarheit. Aus dieser einfachen Formel laBt sich alles ableiten; es handelt sich darum, gleichsam nach ruckwarts die Unvollkommenheit des anschaulichen BewuBtseins darzustellen und zu erklaren, nach vorwarts die Tatigkeit einer sozusagen anschaulichen Aufklarung bis in ihre auBersten Konsequenzen zu
verfolgen. Die MiBverstandnisse der bisherigen Kunstphilosophie kommen daher, dafl die Kunst von der Seite ihrer Wirkungen aufgefaBt worden ist und man aus der Wirkung auf die Art der Entstehung zuriickgeschlossen hat; dadurch ist die Kunstphilosophie zur Asthetik geworden. Im Gegensatz dazu muB eine besonnene Kunstphilosophie die Kunst von der Seite ihrer Entstehung fassen, unbekummert um ihre Wirkungen, gleichwie auch nur der ein wahrhafter Kunstler ist, der iiber seinem Werk nicht dazu kommt, an die Wirkungen des Werkes zu denken».
– Сущность искусства в принципе можно выразить с помощью одной очень простой формулы: оно есть восхождение от неразвитого, темного состояния интуитивно-созерцательного сознания к состоянию определенности и ясности. Из этой простой формулы можно вывести все; задача заключается в том, чтобы, двигаясь как бы назад, представить и высветить несовершенство интутивно-созерцательного сознания, а, двигаясь вперед, проследить деятельность, так сказать, просвещения интуитивного созерцания. Недоразумения предшествующей философии искусства происходят оттого, что искусство хотели объяснить со стороны его воздействия, отсюда задним числом - понять его порождение; таким вот образом философия искусства и сделалась эстетикой. В противоположность этому здравая философия искусства должна осмыслить искусство со стороны его порождения, совершенно независимо от его воздействий, подобно тому, как истинный художник - это тот, кто озабочен созданием своего произведения, а вовсе не тем, какое воздействие оно окажет (нем.).
С. 123. ...Чем отличается от «созерцания», как оно определено во «Внутренней форме слова». — См. наст. изд. С. 473.
С. 124. ..Лишь бытие — не то, что есть, а лишь что нечто есть. См. Hegel. Гогоцкий. С. 49-50.
– Гогоцкий пишет: «Для того чтобы отношение было истинное, чтобы единство не нарушало противоположностей, и противоположности — единства, отношение должно получить другую высшую форму, и подвинуться к ней через поглощение низшей. Конечно, может быть и на деле это неистинное отношение, но не-истинное означает не то, чего нет, а то, что существует, но не соответственно своей идее, а потому, носит в себе начало разложения и разрушения. Так, например, расстроенное тело может еще жить несколько времени, хотя части в нем уже отторгаются одна от другой и, стало быть, от целого; но эта жизнь носит уже в себе зачаток смерти». Цит. по: Гогоцкий С.С. Обозрение системы философии Гегеля. Киев, 1860. С. 49—50. (Из 2-го тома Философского Лексикона).
С, 126· ...Сущность художественного творчества /аналогон ело-ву. См.: Фидлер. Ар И. 104].
– Фидлер. См. прим. к с. 97.
– Фидлер пишет: «104. Seitdera der Ursprung der Sprache (durch W. von Humboldt) Gegenstand echt wissenschaftlicher Forschung geworden ist, hat man allmahlich die Sprache als die vollendetste Forni der Ausdnicksbewegungen auffassen gelernt. Nicht eher wird das Problem der kunstlerischen Ausdmcksmittel eine wissenschaftliche Fassung erhalten, als bis man auch sie als Formen der Ausdrucksbewegungen zu betrachten sich gewohnt. Man hatte darauf schon dadurch kommen sollen, daB ja die Sprache selbst eines der vornehmsten Kunstmittel ist. Nur auf dem Wege einer solchen Untersuchung kann sich allmahiich herausstellen, welchen Bestandteilen des menschlichen BewuBtseins die verschiedenen Formen des Ausdrucks dienstbar sind». Цит. по: Fiedler К. Aphorismen // Ко га d Fiedlers Schriften uber Kunst / Hrsg. Hermenn Konnert. Miinchen, 1914. S. 74.
– С тех пор как происхождение языка (благодаря В. фон Гумбольдту) стало предметом подлинно научного исследования, постепенно научились понимать язык как наиболее совершенную форму движения выразительности. Проблема художественных средств выражения получит научное освещение тогда, когда их тоже научатся рассматривать как средства выразительных движений. К этой мысли следовало бы прийти уже потому, что ведь сам язык -одно из совершеннейших художественных средств. Только на пути такого рода исследования может постепенно проясниться, какие составные части человеческого сознания служат в качестве различных форм выражения (нем.).
С. 127. ...Термины: внешняя форма, включающая объективно оформленный материал с экспрессивными формами + идейный сюжет, который всегда индивидуален, оттого правильно Фауст - Гёте, Ленау, Клингера, Граббе.
– Гете (Goethe) Иоганн Вольфганг (1749-1832) -немецкий поэт, мыслитель и естествоиспытатель. Выдающийся представитель Просвещения в Германии, один из основоположников немецкой литературы Нового времени. Трагедия «Фауст» (1ч.-1808, 11 ч.
– 1825-1831) подводит итог развитию всей европейской просветительской мысли XVIII века. В обработке сюжета Гёте опирался на народную книгу о Фаусте (1587), а также на кукольную драму.
– Ленау (Lenau) Николаус (псевдоним; наст, имя - Никола-ус Франц Нимбш фон Штреленау (Strehlenau), 1802-1850) - австрийский поэт. Его отец рано умер, и мальчика воспитали мать и родители отца. Невыдержанность характера не дала ему закончить университетский курс ни в Пресбурге, ни в Вене, ни в Гейдельбер-ге, где он изучал право, агрономию, медицину. Получив наследство, он посвятил себя литературе и снискал всеобщее признание как та
лантливый лирический поэт после публикации сборника «Стихотворения» (1832). Помимо нескольких сборников стихов его перу принадлежат эпическая драма «Фауст» (1836) и поэма «Савонарола» (1837), а также драматическая поэма «Дон Жуан» (1844, опубл. 1851) и историческая поэма «Альбигойцы» (1842).
– Клингер См. прим. к с. 80. Произведения Клингера «русского» периода - романы «Фауст, его жизнь, деяния и низвержение в ад» (1791), «Фауст стран Востока» (1797), «История немца новейшего времени» (1798) и др. В пушкинском кругу ценили «Фауста» Клингера, и мотив, имеющийся в этом романе, - полет Фауста на хвосте дьявола - появляется у Пушкина в набросках так называемой «Адской поэмы» («Наброски к замыслу о Фаусте», 1825).
– Граббе (Grabbe) Христиан Дитрих (1801-1836) - известный немецкий драматург; вместе с Г. Бюхнером - яркий представитель раннего реализма в немецкой литературе. Изучал юриспруденцию в Берлинском университете, где познакомился с Гейне и кружком поздних романтиков; занимал место мелкого чиновника в Рейнской провинции; к концу жизни
С. 129, ...Конкенциальность.
– От лат. concentio - стройное (согласное) пение, созвучность, гармония.
С. 130. ...Берензон (95 страница). — Бсрензон (Berenson) Бернард (1865-1959) - американский искусствовед, специалист в области Итальянского искусства. Учился в Гарварде. В качестве эксперта он оценивал произведения искусства, многие из которых находятся сейчас в музеях (Gardner Museum в Бостоне). С 1900 года жил во Флоренции, где собрал великолепную коллекцию картин и библиотеку. Он был также великолепным и умным собеседником. Его дом был своего рода Меккой для европейских и американских интеллектуалов. Его поздние научные труды по истории искусства получили широкую известность среди специалистов-искусствоведов. Основные труды: «Venetian Painters of the Renaissance» (1894), «Lorenzo Lotto» (1895), «Florentine Painters of the Renaissance» (1896), «Central Italian Painters of the Renaissance» (1897), «Drawings of the Florentine Painters» (1903), «North Italian Painters of the Renaissance»
(1907), «Sketch for a Self-Pbrtrait» (1949), «Rumorand Reflection» (1952), «The Passionate Sightseer» (1960) и др.
– Возможно, Шпет имеет ввиду книгу Берензона «Эстетика и история в изобразительном искусстве» (Aesthetics and History in visual art).
C. 130. ...Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. С. 78-83. (я и ты!).
– Шпет имеет в виду следующее рассуждение Гегеля: «Самосознание, следовательно, не в состоянии снять предмет своим негативным отношением; поэтому, напротив, оно вновь его порождает, точно так же, как и вожделение. На деле сущность вожделения есть нечто иное, нежели самосознание; и благодаря этому опыту эта истина обнаружилась ему самому. Но в то же время оно точно так же абсолютно есть для себя и притом только благодаря снятию предмета, и в этом оно должно найти себе удовлетворение, ибо это — истина. В силу самостоятельности предмета оно может достигнуть удовлетворения лишь тогда, когда сам предмет в себе осуществляет негацию; и он должен осуществить в себе эту негацию самого себя, ибо он в себе есть негативное и должен быть для другого тем, что он есть. Так как он есть негация в себе самом и потому в то же время самостоятелен, он есть сознание. В жизни, которая есть предмет вожделения, негация либо присуща некоторому «иному», а именно вожделению, либо она есть в качестве определенности по отношению к другому безразличному образованию, либо в качестве неорганической общей природы жизни. Но эта общая самостоятельная природа, которой негация присуща как абсолютная, есть род как таковой или как самосознание. Самосознание достигает своего удовлетворения только в некотором другом самосознании.
Понятие самосознания завершено только в следующих трех моментах: а) чистое неразличенное «я» есть его первый непосредственный предмет, в) Но сама эта непосредственность есть абсолютное опосредствование, она есть лишь в качестве снятия самостоятельного предмета, или: она есть вожделение. Удовлетворение вожделения есть, правда, рефлексия самосознания в себя самого или достоверность, ставшая истиной, с) Но истина достоверности, напротив, есть удвоенная рефлексия, удвоение самосознания. Самосознание есть предмет для сознания, который в себе самом устанавливает свое инобытие или различие как ничтожное различие и который в этом самостоятелен. Различенное, только живое образование снимает, конечно, в процессе самой жизни и свою самостоятельность, но вместе со своим различием оно перестает быть тем, что оно есть; но предмет самосознания точно так же самостоятелен в этой негативности себя самого; и тем самым он есть для себя самого род, общая текучесть в своеобразии своего обособления; он есть живое самосознание.
Самосознание есть для самосознания. Лишь благодаря этому оно в самом деле есть, ибо лишь в этом обнаруживается для него единство его самого в его инобытии; «я», которое есть предмет его понятия, на деле не есть предмет; предмет же вожделения существует только самостоятельно, ибо он есть всеобщая неуничтожимая субстанция, текучая себе самой равная сущность. Когда самосознание есть предмет, то последний в одинаковой мере есть «я» и предмет. — Тем самым для нас уже имеется налицо понятие духа. То, что в дальнейшем приобретает сознание, есть опыт, показывающий, что есть дух, эта абсолютная субстанция, которая в совершенной свободе и самостоятельности своей противоположности, т.е. различных для себя сущих самосознаний, есть единство их: «я», которое есть «мы», и «мы», которое есть «я». Лишь в самосознании как понятии духа - поворотный пункт сознания, где оно из красочной видимости чувственного посюстороннего и из пустой тьмы сверхчувственного потустороннего вступает в духовный дневной свет настоящего». Цит. по: Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Пер. с нем. Г.Г. Шпета // Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. IV. М., 1959. С. 98-99.
С. 131. ...В пример положительный см. статью: Alexander S. Art to Science // Joumal of philosophical studies. V. I L 1927. Он раскрывает, обращаясь к воплощению, которое для знания — объективно, -тут мировоззрение и прочее. — Ллексамдер (Alexander) Сэмюэл (1859— 1938) - английский философ, представитель неореализма, один из родоначальников теории эмерджентной эволюции. Учился в Мельбурнском университете; в 1877 году получил стипендию Бейл-лиол-колледжа Оксфордского университета. Член совета Линкольн-колледжа Оксфордского университета (1882-1893), с 1893 года - профессор философии Оуэнс-колледжа в Манчестере. В 1890-1891 годах стажировался в Германии у Г. Мюнстерберга. Прочитал цикл «гиффордовских» лекций в университете Глазго (1916-1918). В анализе познания Александер занимал позицию реализма; он утверждал, что сознание, ценности и божество происходят из мира пространственно-временных событий и целиком ему принадлежат. Александер критиковал взгляды А. Бергсона, который, с его точки зрения, недооценивал роль пространства. Вселенная есть эволюционный процесс, начинающийся с чистого пространства-времени, «матрицы» (или матриц) всех вещей и событий, но одновременно и «чистого движения», и проходящий через последовательно восходящие уровни материи, жизни и разума к еще более высоким качественным ступеням существования (синтезам). Эту эволюцию Александер называл «эмерджентной»