Истории из уст Си Цзиньпина

Пятьдесят второй год правления Канси пришелся на 1713 год. Начальник по гражданским и финансовым делам провинции Гуанси представил генерал-губернатору провинции Чэнь Юаньлуну докладную записку: во втором месяце этого года в горах Гуйлиня нашли гриб-линчжи высотой чуть выше 1 чи (0,34 м. – Примеч. пер.), похожий на благовещее облако. Он выразил надежду, что Чэнь Юаньлун сможет преподнести гриб императору. Чэнь Юаньлун сразу послал людей за грибом-линчжи и отправил его в столицу, сопроводив докладной запиской, в которой, ссылаясь на классические книги, разглагольствовал о «счастливом предзнаменовании» и писал, что это символ добродетельного правления императора Канси. Чэнь Юаньлун прекрасно знал, что Канси не признает счастливых предзнаменований, но все-таки постарался дать объяснение своему поступку: в год юбилея императора он хотел сказать несколько хвалебных слов в его честь. Однако он не ожидал, что Канси не только не выразит благодарность, но даже скажет, что «и смотреть [на эту вещь] не будет».

Это был не единичный случай. На пятьдесят шестой год правления Канси генерал-губернатор провинции Чжили Чжао Хунсе в докладной записке, упоминая о грибе-линчжи, который вырос во дворе соседнего дома, писал: «В времена Яо и Шуня гриб-линчжи считался счастливым предзнаменованием», но глубокая добродетель и любовь к народу настоящего императора далеко превосходят времена Яо и Шуня, и милость императора ощущается во всей Поднебесной, поэтому счастливое предзнаменование гриба-линчжи естественным образом явилось миру». Канси также не принял эту записку всерьез и начертал резолюцию: «Тем, кто делает предсказания, [надо знать, что] год, когда собирается обильный урожай и у народа есть пища, и есть счастливое предзнаменование». Он еще сообщил Чжао Хунсе, чтобы «тот больше не говорил об истинных и ложных [предзнаменованиях]».

Канси отказался от ложного учения о счастливых предзнаменованиях, которые посылает Небо, и считал, что «если на местах хороший урожай и в домах достаток, если собран обильный урожай, а у людей есть пища» – это и есть величайшее счастливое предзнаменование, поэтому он и выступил с инициативой «по-деловому заниматься реальным управлением».

Си Цзиньпин рассказал историю о том, как «Канси не принял гриб долголетия», подчеркивая, что нужно по-деловому заниматься реальным управлением, и предупредил кадровых работников: «правители древности тоже знали, что если чиновники на всех уровнях не будут заниматься конкретными делами, то простой народ будет жить плохо и просто не выживет», и тогда они утратят власть. Си Цзиньпин вспоминал: лучшим результатом его работы в производственной бригаде в Яньнани было понимание, «что такое действительность, что такое реалистический подход, что такое народные массы. Это принесло пользу на всю жизнь». «В делах всегда надо исходить из реалистического подхода» – это положение стало его основной руководящей идеей: и когда он обдумывал проблемы, и когда вырабатывал стратегию, и когда занимался делами. Си Цзиньпин неоднократно подчеркивал: «Надо меньше заниматься мнимой работой, [меньше] добавлять новые узоры на парчу или нагромождать одни узоры на другие» [102] , «планирование должно быть реальным, инновации должны быть реальными, общение с людьми должно быть реальным». История «Как Канси не принял гриб долголетия», объясняет нам, что руководящие работники обязательно должны заниматься конкретными делами и серьезно относиться к ним.

102

Идиоматическое выражение, означающее улучшать то, что не нуждается в улучшении.

Сначала совершенствуй себя, только потом занимайся управлением

Когда в Китае говорят о самосовершенствовании, то подчеркивают: «От императора и до простолюдина, все без исключения самым главным считали самосовершенствование», «совершенствовать себя, чтобы народ был в покое», «совершенствуй душу, приведи в порядок тело, только тогда можно управлять Поднебесной», «справедливость – корень, нравственное воспитание – основа».

Вспомним еще: в период Чжаньго Цзоу Цзи [103] из царства Ци рассказывал правителю историю о том, как сравнивали, кто красивее – он или Сюгун, который жил к северу от городской стены [104] , и царь внимал его советам.

103

Цзоу Цзи был музыкантом, но благодаря своему таланту и хитрости выбился в премьер-министры.

104

История такова: всем было известно, что Сюгун самый красивый мужчина в городе, но когда Цзоу Цзи спросил своих близких, те ответили, что красивее он. Цзоу Цзи понял, что они обманывали его, причем каждый со своей целью. Тогда он сказал своему правителю, что, скорее всего, многие подданные ему лгут, так как в той или иной степени зависят от него, и преследуют свои цели, говоря то, что правителю приятно.

Чжугэ Лян в «Представлении о выступлении войска в поход» подытоживал: «Приблизить мудрых чиновников и отдалить подлых людей – вот в чем процветание Ранней Хань. Приблизить подлых людей и отдалить мудрых чиновников – вот в чем упадок Поздней Хань».

Фань Чжунъянь в «Записках о Юэянской башне» привел изречения, которые стали известными: «не привязывайся к вещам и не жалей себя», «первым печалься о горе в Поднебесной, последним радуйся ее радостям» (т. е. первым встречай трудности своей страны и последним получай блага от нее).

Вэнь Тяньсян писал в стихах:

С древних времен живут люди, кто же из них бессмертен?Тот, кто оставит потомкам память о добрых деяньях! [105] Богатый и знатный не должен увлекаться пороком,бедный и безродный не может пасть низко и изменить идеалам,сильный воин никогда не склонит своей головы [106] .

Так люди древности понимали великий дух справедливости.

105

Поэтический перевод Т. Г. Семеновой

106

Из трактата «Мэн-цзы».

Из выступления на Совещании Политбюро ЦК КПК о жизни при демократии, по специальному вопросу «Три строгости, три реальности». 28–29 декабря 2015 года

В развитие темы

Древняя конфуцианская культура Китая настаивала на том, что человек «в душе должен быть святым, а внешне – правителем». «Внутренняя святость» – это морально-нравственные качества человека; это значит, что только человек, совершенствующий внутренний мир, обладающий высокими моральными качествами, может стать достойным правителем. Цзоу Цзи, Чжугэ Лян, Фань Чжунъянь, Вэнь Тяньсян – все это исторические личности, известные своими моральными качествами, сильной волей и кристальной честностью.

Цзоу Цзи жил в государстве Ци в период Чжаньго. Он был высок и ладно скроен, однако из оценок своей внешности женой, наложницей и гостем сделал вывод, что их [лестные] оценки могли исказить действительность, так как ими двигали разные факторы – «любовь», «страх», «зависимость». В дальнейшем Цзоу Цзи сделал из этого вывод, что при управлении государством необходимо выслушивать мнения более широкого круга лиц, и уговорил правителя государства Ци не только прислушиваться

к мнению своих сановников, но и узнавать другие точки зрения. Благодаря этому государство Ци стало гегемоном среди местных князей. История «Как Цзоу Цзи увещевал правителя Ци внимать советам» вошла в школьные учебники.

Не менее популярны и истории Чжугэ Ляна; «Трижды посещать шалаш» и «Пара из Лунчжуна» известны с незапамятных времен. Чжугэ Лян, который лично решал все вопросы в Нанья-не", получил назначение накануне того, как армия была разгромлена, ему доверяли руководство в самые критические и трудные моменты. До самой смерти он не щадил себя [на государственном поприще].

Писатель эпохи Сун Фань Чжунъянь происходил из бедной семьи, учился с усердием и выдержал экзамен на государственную должность. Все взлеты и падения Поднебесной он считал своим личным делом, всегда был справедлив и не боялся говорить без обиняков, за что его понижали в должности. Однако он никогда не забывал о своем предназначении: неважно, где он исполнял свои обязанности, был управленцем на периферии или защищал границы государства – «там, где трудно, [он] был первым, награды же получал последним».

На долю известного чиновника Вэнь Тяньсяна конца эпохи Южная Сун выпало немало испытаний; враг вторгся в его страну. Когда войска государства Юань [107] ^[108] напали на Южную Сун, он не собирался подчиняться завоевателю. Когда же войско Сун было разбито, Вэнь Тяньсян попал в плен.

Темница моя шириной в восемь чи,Не сыщешь меня в глубине.А в узенькой дверце лишь тонкая щель,И света лучу не пробиться ко мне [109] .

107

Наньян – название округа, сейчас находится в провинции Хубэй.

108

Имеется в виду вторжение монголов из династии Юань на территорию Китая в 1235–1278 гг.

109

Поэтический перевод Т. Г. Семеновой.

Даже в заключении, в землянке, он не изменил себе, оставив в наследство известные стихи «Проходя Линдинъян» и «Песня моего прямого духа», ярко демонстрировавшие [торжество] истинных ценностей.

Цзоу Цзи, Чжугэ Лян, Фань Чжунъянь, Вэнь Тяньсян прославились в веках благодаря своим выдающимся моральным качествам. Они создали картину ценностей, связывающую прошлое с будущим, и выковали мерило нравственности.

Выступая на совещании Политбюро ЦК КПК о жизни при демократии, Си Цзиньпин особо выделил вопрос самосовершенствования кадровых работников. Истории о Чжоу Цзи, Чжугэ Ляне, Фань Чжунъяне и Вэнь Тяньсяне призваны показать партийным работникам, особенно руководителям высшего звена, что основой спокойной жизни является совершенствование себя, своего духа, воспитание моральных качеств.