Истории из уст Си Цзиньпина

Правду говорят, что роскошь и расточительство постепенно приводят к гибели. Годы идут, сменяются поколения, но роскошь и расточительство как стиль жизни все еще процветают, хотя это предвестники упадка и запустения.

Когда-то пожелание, чтобы «пять сыновей сдали экзамен на государственную должность», было пожеланием благополучия. В эпоху Поздняя Чжоу у подножия горы Яныпань жил человек по имени Доу Юйцзюнь. Все пять его сыновей были юношами воспитанными и образованными, один за другим они выдержали экзамен кэцзюй, отсюда и появилось выражение «пять сыновей сдали экзамен на государственную должность». После победы в Антияпонской войне заправилы из партии Гоминьдан, воспользовавшись возможностью вернуть утраченные [в ходе военных действий] земли, решили ухватить жирный кусок. Они брали «деньгами и натурой», взяткой стали золото, дома, бумажные деньги, машины, женщины (жены и наложницы предателей), отбирали все хитростью и силой. Как иронизировали их современники, это было новое прочтение поговорки «пять сыновей сдали экзамен на государственную должность». В итоге их деятельность вызвала глубокое негодование населения, и гоминьдановцы полностью утратили доверие народа. Результатом было поражение и бегство на остров Тайвань.

Стихотворение Чэнь Шубао «Мелодия погибшей страны» стало предупреждением о гибели от расточительности и разврата. Как неоднократно предупреждали древние мудрецы, дом и страна создаются трудолюбием и бережливостью, а разрушаются роскошью и расточительством; это напоминание о том, как важно твердо придерживаться духа борьбы. Строки «из богатых домов тянет запахом мяса и вина, а на дорогах кости [нищих], замерзших от холода» [52] предостерегают от жизни в неге и излишествах.

52

Из стихотворения тайского поэта Ду Фу.

Так Си Цзиньпин, приводя примеры из древности, хочет предупредить своих современников, чтобы партийные функционеры как можно точнее и глубже прониклись вопросами стиля жизни и работы. В понимании Си Цзиньпина сохранение кровного единения с народом, противодействие разложению и перерождению партии в условиях долгого нахождения у власти – это важная политическая задача, которую необходимо решить.

«Мелодия погибшей страны» имеет еще один подтекст, а именно: работать над стилем поведения должен тот, кто находится у власти, «ключевое меньшинство» должно начинать с себя, и только тогда «можно требовать от подчиненных то, чего требуешь от себя». Вскоре после XVIII съезда партии Си Цзиньпин отправился с инспекционной поездкой в провинцию Гуандун.

В ходе этой поездки не принималось никаких строгих мер охраны, не вывешивалось никаких приветственных лозунгов. Он приехал в уезд Фупин провинции Гуандун, где посетил семьи с низким уровнем достатка, говорил с ними об их нуждах и вместе с сопровождающими питался простой пищей. Когда он прибыл с инспекцией в новый контейнерный порт Янло, что на реке Янцзы в городе Ухань провинции Хубэй, моросил мелкий дождь, но Си Цзиньпин лично, раскрыв зонт и подвернув брюки, отправился знакомиться с обстановкой. Действуя таким образом, он своим примером показывает кадровым работникам партии и народу твердую решимость ЦК брать на себя ответственность за управление партией и страной.

Как Пэй Цзюй льстил и заискивал в Суй и давал добрые советы в Тан

В источнике «Старые письмена. Избранное» была следующая история: когда танский известный сановник Пэй Цзюй служил чиновником при дворе империи Суй, он льстил и угодничал, заискивал и раболепствовал, всеми способами стремился удовлетворить требования суйского императора Ян-ди; но когда пришла династия Тан, он вопреки обыкновению осмелился лично спорить с танским императором Тай-цзуном и стал одним из немногих советников, который мог открыто увещевать императора. В своих комментариях Сыма Гуан писал: «Пэй Цзюй льстил и заискивал в Суй и давал добрые советы в Тан, но не изменил своей природе. Когда государь не хотел слышать о своих ошибках, то советы принимал за лесть; когда государь охотно слушал о своих ошибках, то лесть принимал за совет». Эта история показывает нам, что только перед людьми, которые готовы слышать правду и могут слышать ее, мы осмеливаемся говорить правду, готовы [делать это] и охотно говорим ее. Наши руководящие работники обязательно должны в соответствии с принципом «говорящий не виновен, слушающий предупрежден» приветствовать и поощрять других людей говорить правду.

«Твердо придерживаться идеологической линии реалистического подхода к делу»

Речь на церемонии начала весеннего семестра 2012 года перед слушателями второй группы партийной школы ЦК КПК. 16 мая 2012 года

В развитие темы

Древние говорили: правдивые слова лишены прикрас, а красивые слова лишены правды. Чем больше ценного содержат острая критика и резкие слова, тем, возможно, труднее их принять. Чтобы их услышать, требуется сердце, чтобы их произнести, требуется смелость. Но история и действительность доказывают, что говорящих направляют слушающие.

Известный сановник начала эпохи Тан, Пэй Цзюй, раньше служил чиновником при дворе династии Суй. Пэй Цзюй умел предугадывать мысли суйского Ян-ди и старался угодить ему. Тот же воздавал хвалу Пэй Цзюю: «[Ты] очень хорошо знаешь мои мысли, и в каждом твоем докладе [содержатся] предварительно обдуманные мной планы: я еще ничего не объявил, а [Пэн] Цзюй тотчас узнавал о них. Если не для усердия во имя служения государству, то зачем ты так поступаешь?» Так как Ян-ди жаждал величия и славы, Пэй Цзюй предложил провести в Восточном Лояне [53] грандиозную церемонию в честь праздника фонарей [54] . Император Ян-ди страстно желал, чтобы «варвары со всех четырех сторон света преклонялись [перед ним] и [представители] всех государств прибыли ко двору [с изъявлением покорности]», тогда Пэй Цзюй поддержал идею войны с другими царствами.

53

Восточный Лоян – столица империй Суй и Тан.

54

Праздник фонарей проводится в пятнадцатый день первого месяца по лунному календарю. Он завершает празднование Китайского Нового года – Чуньцзе (Праздника весны).

Когда династия Суй погибла, Пэй Цзюй, возглавлявший войско, капитулировал перед Тан. Император Тан Тай-цзун стал внимать его советам в отношении дел, и Пэй Цзюй как будто стал другим человеком: он давал добрые советы императору, упрекал его в лицо и осмеливался исправлять его ошибки. Тай-цзун высоко ценил его: «Пэй Цзюй стал чиновником, чтобы бороться, а не чтобы притворно соглашаться. Если бы все дела управлялись таким образом, то у нас не было бы никаких забот».

Сыма Гуан в трактате «Всеобщее зерцало, управлению помогающее» писал: «Древние говорили: государь [должен быть] мудрый, а чиновник – прямой. Пэй Цзюй льстил и заискивал в Суй и давал добрые советы в Тан, но не изменил своей природе. Когда государь не хотел слышать о своих ошибках, то советы принимал за лесть; когда государь охотно слушал о своих ошибках, то лесть принимал за совет». И правда, чиновник подобен тени правителя: при движении тела тень следует за ним.

Именно так и было. Пэй Цзюй при династии Суй был коварным и льстивым, а при династии Тан – честным и прямым, и вовсе не потому, что его характер изменился. Если монарх не желал слышать о своих ошибках, тогда честный и прямой человек превращался в коварного и льстивого; если монарх готов был слушать правду, тогда коварный и льстивый человек мог превратиться в честного и прямого. Большой чиновник похож на тень монарха; как двигается монарх, так двигается и его тень.

Си Цзиньпин привел пример с Пэй Цзюем для того, чтобы подчеркнуть: «Дирижерская палочка тех, кто говорит правду, – у руководителей». Только если руководитель может слушать правду, поощряет правдивые слова и обладает великодушием и большим сердцем, чтобы принимать критику, занимает искреннюю позицию [в духе] «если у тебя есть ошибки, исправляй, если нет, то поступай еще лучше», – только тогда правдивые слова и добрый совет прочно войдут в нашу жизнь.

В этой речи Си Цзиньпин указал на то, что руководящие работники должны стремиться к правде и заниматься конкретными делами. Если вы прилагаете усилия, чтобы «добиться правды», то еще больше внимания надо уделять «конкретным делам», в особенности – говорить о реальном положении дел, давать честные показания, выполнять конкретные дела и добиваться практических результатов. Говорить о реальном положении дел – это говорить об их первоначальном состоянии, честно и правдиво. Говорить правду – это важное проявление того, что руководящий работник правдив, справедлив, бескорыстен и честен. Си Цзиньпин подчеркнул: предпосылка тому, чтобы говорить правду, – это желание ее слушать. Кроме истории о Пэй Цзюе он еще привел слова английского философа Фрэнсиса Бэкона, объясняя, что слушать правду – мудро. Он говорил, что умение слышать, когда другие говорят тебе правду, позволит тебе меньше или вовсе не идти окольными путями, меньше совершать или вовсе не совершать больших ошибок. Вот что такое счастье и удача.

Верхи действуют, низы подражают

Стиль создается в верхах, а обычай формируется в низах. Стиль жизни и жизненные интересы руководящих работников имеют отношение не только к их собственному поведению и имиджу, но в большей степени – к авторитету и имиджу партии среди народных масс, а также являются функцией модели «верхи действуют, а низы подражают», которая формирует общественные нравы и интересы широких масс. Есть два классических примера, которые до сих пор еще могут служить мощным предостережением. Первый пример: в «Сборнике историй о жителях царства Сун» [55] записано, что Цянь Чу принес в дар [императору] пояс с инкрустацией из рога носорога. Сунский Тай-цзу сказал: «У меня уже есть три пояса, и они отличаются от

55

Дин Чуаньцин. Сборник историй о жителях царства Сун (Сунжэнь иши хуэйбянь). Чжунхуа шуйзюй, 2003.