История дьявола

До нас дошло слишком мало свидетельств о жизни древних народов, об их повседневных заботах и чаяниях; мы не знаем, о чем они мечтали, чему радовались и отчего горевали, а также почему истребляли друг друга.

Нам известно из рассказов спутников Колумба, посетивших Центральную Америку не в столь давние времена (но для нас это единственные источники, откуда мы черпаем хоть какую-то информацию), что деревенские жители обходились без одежды, и только женщины по большим праздникам прикрывали лобок камнем зеленого цвета; мы знаем также, что практиковался каннибализм [586] . При всем нашем уважении к народам, проживавшим на американском континенте, а также к современным ученым, старательно работающим над восстановлением древней культуры, мы можем охарактеризовать нравы индейцев как своеобразные и в некоторой степени экзотические.

586

C.A. Burland. Les Peuples du Soleil. Tallandier, 1978.

Что же касается религий народов, обитавших южнее Мексики, в частности в Перу, ставшем родиной самой развитой цивилизации Южной Америки под названием царства инков, до нас дошли только свидетельства о пышных празднествах и изображения богов с головами ягуара, аллигатора, обезьяны. Не опасаясь впасть в ошибку, выражаю уверенность в том, что это были первобытные божества, которым также приносились человеческие жертвы: одним — кровавые, другим — бескровные. Ибо чибча убивали свои жертвы без кровопускания, просто-напросто оставляя без воды и пищи под палящими лучами солнца. Боги в представлении инков не были ни хорошими, ни плохими. Так же как ольмеки, майя, ацтеки и представители прочих цивилизаций, инки считали богов способными на добрые дела, если их как следует задобрить, и на дурные поступки, если дары вдруг не приглянутся божествам, и называли псами богов тех несчастных, которых они выставляли жариться живьем на солнце [587] . Ничего не изменилось с приходом инков, покоривших в 1200 году народы мочика и чиму.

587

Victor von Hagen. The Desert Kingdoms of Peru. Weidenfeld & Nicolson, London, 1964. Вышла в свет во Франции под названием «Перу до прихода инков» в издательстве Editions France-Empire в 1979 г. Автор этой замечательной книги противопоставляет сторонников греческих богов, весьма дружески расположенных к людям, любителям неприступных «вертикальных богов».

Дьяволу в том виде, в каком он представал перед людьми на протяжении веков, вовсе не надо было принимать облик того или иного божества: он присутствовал во всех божествах сразу, другими словами, был вездесущ. И это вовсе не силлогизм, ибо дьявол мог, как мы знаем из многих других первобытных религий, включая буддизм и даосизм, появляться когда и где угодно. «Мы не верим, мы боимся!» — говорили ацтеки; и большинство населявших Америку индейцев придерживались подобного философского кредо, которое соответствовало взглядам Кьеркегора [588] . Как и другие южноамериканские цивилизации, инки поклонялись Богу-Ягуару вовсе не потому, что этот зверь считался священным животным, huaca, он внушал им ужас [589] . Инки так же дрожали от страха, как и жители Месопотамии!

588

Датский теолог и мыслитель (1813—1855 гг.), оказавший большое влияние на развитие теории экзистенциализма. — Прим. переводчика.

589

«Inca Religion». Encyclopaedia Britannica, 1980.

Крушение замкнутой теологической и социальной системы в соответствии с предсказаниями жрецов о Пятой катастрофе произошло во время наибольшего расцвета государства инков в Перу в ноябре 1532 года, когда обезумевший от жажды золота и славы конкистадор по имени Франсиско Писарро — из тех, кого в наши дни называют солдатами удачи, — во главе отряда из ста шестидесяти дрожащих от страха искателей приключений шествовал по центральной площади провинциальной столицы Кахамарка по направлению к балдахину, где расположился на отдых царь Атауальпа, направлявшийся вместе со своим восьмидесятитысячным войском в Куско. Доминиканец [590] Висенто де Вальверде преподнес Требник [591] правителю инков, который, взяв в руки и пощупав переплет, бросил богослужебную книгу на землю, ибо не понял ее предназначения (так как у инков не было письменности, что, в свою очередь, объясняет недостаток сведений о них [592] ). И тогда бывший в сговоре с Писарро доминиканец крикнул: «Вперед, христиане! Накажем этих псов за то, что они отвергли книгу Бога!» Пушка выстрелила, и воины инков разинули рты от удивления. Началось кровавое побоище. Не прошло и двух часов, как шесть или семь тысяч индейцев были разоружены, а Атауальпа взят в плен. Несмотря на клятвенное заверение Писарро освободить правителя инков, как только за него внесут выкуп, Атауальпа был удушен 26 июля следующего года после обращения в христианскую веру. Похоже, Писарро решил, что истинный христианин может не выполнять обещание, данное «неверному псу».

590

Священнослужитель католического ордена, основанного в XIII веке монахом Домиником для борьбы с ересью. — Прим. переводчика.

591

Название богослужебной книги, содержащей молитвы и священнодействия, называемые требами. — Прим. переводчика.

592

Инки запоминали даты и события при помощи так называемых quipus с нитями и узлами.

Вот когда самый настоящий дьявол во плоти, носитель вселенского Зла, пресловутый персонаж, изображавшийся почему-то в древности рогатым, несмотря на то что рога во все времена символизировали изобилие, силу и власть, до которых так охочи европейцы, наводящее ужас чудовище, скроенное из разных кусков богатым воображением иранских магов и жрецов Месопотамии, торжественно вступило на перуанскую землю. И люди вскоре забыли Пачакамака, верховного бога народов чиму и мочика, перешедшего в религию инков под именем Виракоха, которого они почитали как Создателя мира, прародителя первого мужчины и первой женщины и, более того, как воплощение Солнца. Вот с чего началось падение царства инков, закончившееся тем, что бледнолицые прибрали к рукам принадлежавшее индейцам золото.

Воспринимая гнев богов как источник Зла, инки и раньше подозревали, что злой рок многолик и преследует человека повсюду; в понимании христиан Зло выступает как единая сила, расставляющая сети на каждом шагу. Сходство мировоззрения индейцев и пришельцев из Европы заслуживает особого рассмотрения, ибо оно проявилось в таком странном божестве, как Кветцалькоатль.

Вытесненная фанатиками монахами и испанскими завоевателями, которыми овладела горячка легкой наживы, религия инков известна в наши дни только узкому кругу историков и некоторым ностальгически настроенным южноамериканским исследователям, интересующимся темными сторонами отношений человечества с божествами. Однако местная религия не показалась бы столь странной, если бы испанцы захотели с ней поближе познакомиться, и доминиканец Вальверде, возможно, не стал бы утверждать, что Христос помог Писарро и его сообщникам уничтожить уйму народа. Если бы завоеватели проявили к индейцам хотя бы немного христианского милосердия, они вскоре с удивлением узнали бы, что инки, также как и их предшественники мочика и чиму, верили, что у каждого человека есть свой «ангел-хранитель», Hauqui, своего рода тень, «душа», выступающая в роли доброго друга и советчика [593] . Испанцы, несомненно, поразились бы, узнав, что покоренные ими «дикари» верили в высшее божество, творца мира и создателя человечества. Они непременно задали бы себе вопрос, почему у этого бога, так же как у Иисуса Христа, было заплаканное лицо на изумительном по красоте таинственном горельефе, который украшает Врата Солнца, возвышающиеся в настоящее время среди развалин грандиозного религиозного центра народа мочика в Тиауанако на берегу озера Титикака [594] . Этот плачущий бог может кого угодно сбить с толку, ибо подобного божества нет ни в одном южноамериканском пантеоне.

593

Victor von Hagen. The Desert Kingdoms of Peru. Weidenfeld & Nicolson, London, 1964.

594

«Врата Солнца, — подчеркнули Роберто Маньи и Энрико Гидони в работе Inca (издательство Fernand Nathan, 1977), — самый известный памятник в Андах; он представляет собой монолитную глыбу андезита в форме огромных ворот (высотой 2,73 м, шириной 3,84 м, глубиной 50 см). Монумент находится внутри kalasasaya в Тиауанако и, по всей видимости, имел культовое предназначение. Верхняя часть балки почти целиком покрыта барельефом». До сего дня нет достаточно обоснованного толкования этого барельефа, изображающего, как и многие другие произведения искусства Тиауанако, загадочного плачущего бога.

Впрочем, столь странное сходство не способствовало обращению в христианство народов Перу: и по сей день, несмотря на прошедшие века, смену вероисповедания, гонения и уговоры, шесть или семь миллионов потомков инков верят в то, что верховным богом является Солнце. И когда они обращаются с молитвой к Пречистой Деве Марии, они не отождествляют ее с Луной, как это делали в свое время обращенные в новую веру майя, а с Землей. Св. Иакова, Santiago, они принимают за Апу Иллапу, громовержца и бога дождя. Случилось так, что религиозные праздники инков в конце концов совпали с христианскими, как, например, День зимнего солнцестояния, считавшийся днем рождения покровительствовавших вегетации молодых богов, превратился в праздник Рождества Христова. Девственницы, жрицы Луны, пользовались таким же уважением, как и христианские монахини, и падре Каланча отозвался о них следующим образом: «Они ничем не отличаются от наших послушниц» [595] , что, однако, не помешало де Сото, подручному лейтенанта Писарро, изнасиловать в 1532 году пятьсот келейниц.

595

Victor von Hagen. The Desert Kingdoms of Peru. Weidenfeld & Nicolson, London, 1964.

По правде говоря, множество совпадений между христианством и язычеством инков не могло не вызвать интерес у европейских завоевателей Перу, как и их детей, родившихся от связей испанцев с индейскими женщинами и называвшихся «cholos», что означало «метисы». Даже не вникая в суть южноамериканских религий, прибывшие в страну христиане или же родившиеся на этой земле после испанского нашествия метисы не скрывали своего удивления, когда знакомились с культом плачущего бога. Метис по имени Гуаман Пома де Эяла, появившийся на свет в 1534 году, придал местной религии такое большое значение, что обратился к королю Испании с посланием по крайней мере на тысячу двести страниц, содержащим четыреста рисунков, чтобы описать цивилизацию и верования инков [596] ; другой не менее известный метис, де Ла Вега, воссоздал в 1609 году летопись Перу со слов инков [597] . Однако ни тот ни другой не смогли донести до нас ничего, кроме ходивших в то время слухов, которые ни в коей мере не соответствовали истинной истории Перу. Некоторые сочинители XVI века пытались навязать миру легенду о том, что инки были потомками Ноя. Если бы это соответствовало действительности, христиане гордились хотя бы тем, что обратили в свою веру заблудших евреев [598] , что не могло не возвысить их в собственных глазах.

596

Felipe Guaman Poma de Ayala. Nueva cronica у buen gobierno. Arthur Poznansky, New York, 1944.

597

Garcilaso de la Vega, dit El Inca. Los commentaries reales de los Incas. Alain Gheerbrant, 1961.

598

Там же.

Однако другой живший в то время испанский писатель, Педро Сиеза де Леон, поведал миру нечто любопытное, что сбило с толку многих ученых: при посещении города Хуари в долине Пакейказа, неподалеку от Аякучо, он узнал, что настоящее название этого города — Винак. «Здесь много высоких и весьма ветхих построек, воздвигнутых в незапамятные времена. Когда я поинтересовался у живущих по соседству индейцев, кто построил эти старинные дома, они мне ответили, что город основан другими белыми бородатыми мужчинами, обосновавшимися здесь задолго до инков. Мне показалось, что постройки, равно как и другие вооружения древнего царства, отличались от домов инков, ибо были квадратными, в то время как инки предпочитали вытянутые и узкие формы» [599] .

599

Pedro Cieza de Leon. The Incas, в переводе Harriet de Onis. Victor W. von Hagen, University of Oklahoma Press, Oklahoma, 1959.

Инки появились в Перу приблизительно в 1200 году н.э. [600] Поэтому можно сделать вывод, что центр Хуари был застроен предшественниками инков во времена культуры Тиауанако. В самом деле, до прихода инков здесь жили народы мочика, с III века до н.э. по X век н.э., и чиму — с X по XV века н.э. Однако индейцы никак не могли быть бледнолицыми и к тому же никогда не носили бороды: вы не отыщете ни одного рисунка индейца с бородой. Кроме того, ни мочика, ни чиму никогда не жили на занимаемых инками территориях. А это еще одно доказательство того, что белые люди, о которых рассказали туземцы Сиеза де Леону, могли появиться в этих краях только во времена закладки города Хуари, то есть в период расцвета цивилизации Тиауанако, между 1000 годом и началом XIII века, когда в эти края начали мигрировать инки.

600

Для лучшего понимания истории континента приводим краткий перечень древних цивилизаций Перу:

Шавен де Хуантар. 1200—400 гг. до н.э. (в прибрежном районе Паракас с 700 г. до н.э. по I век н.э.);

Нацка. В южной части Перу с I по IX век н.э.;

Мочика. В прибрежных районах в III веке до н.э. или с I по X век н.э.;

Чиму. В тех же районах с XI по XV век (1461);

Тиауанако. На высокогорных плато с XI по XIV век;

Инка. С 1200 года (вначале на севере, затем на юге) до прихода испанских завоевателей;

Источники: «Inca Religion». Encyclopaedia Britannica.

Сама по себе идея появления белых людей на высокогорных плато перуанских Анд за три века до прибытия Колумба была настолько экстравагантной, что не должна была бы найти отражения в легендах и местном фолклоре. Однако она подтверждается другим, не менее удивительным мифом. Все тот же Сиеза, рассказывая о своем посещении Тиауанако, расположенном в двадцати километрах от южного побережья озера Титикака неподалеку от города Ла-Пас, то есть в Боливии, сообщает следующее:

«Я поинтересовался у туземцев в присутствии Хуана Варагаса, не воздвигнуты ли эти сооружения во времена инков. Засмеявшись, индейцы повторили свой ответ, сводившийся к тому, что постройкам было много лет, когда сюда пришли инки. От своих дедов они слышали, что дома были построены за одну ночь. Узнав также о том, что бородатых мужчин видели на острове Титикака, где они якобы построили культовое здание Винака, я сделал вывод, что все эти сооружения построены задолго до инков неизвестно откуда прибывшими немногочисленными пришельцами, принявшими смерть в бою с туземцами» [601] .

601

Cieza de Leon. The Incas.