История дьявола

Безымянные авторы Бытия, похоже, воспользовались версией о сотворении мира, впервые обнародованной в Месопотамии [623] . Значительная часть Ветхого завета составлена в духе религии месопотамских поработителей. Однако в Священном Писании есть и другие заимствования.

В самом деле, история Ноя перекликается с легендой вавилонян, еще более древней, чем Бытие. В 1965 году ученые расшифровали тексты, хранившиеся в запасниках Британского музея, которые были выбиты на каменных дощечках в городе Сипар во времена правления вавилонского царя Аммисадука. Из них явствует, что разочарованный Создатель принял решение уничтожить свое творение и наслал на него потоп; однако уже известный нам бог водной стихии Энки сообщил о столь губительном замысле Творца царю-жрецу Зиусудра, который построил ковчег и избежал неминуемой гибели. Этот государь не был вымышленным персонажем: он жил в 2900 году на юге Вавилонского царства и властвовал над городом под названием Шурупак [624] . Зиусудра был настолько похож на Ноя, что возникает вопрос: не построил ли он два ковчега?..

623

Надо отметить, что, помимо сходства в текстах, как указывает Gaalyah Cornfeld, в Бытии прослеживается та же хронология поэтапного сотворения мира почти по схеме, изложенной в вавилонской эпопее о сотворении мира под названием Энума Элида:

Энума Элида	Генезис
Божий божий дух и космическая материя сосуществуют и предвечны	Божий дух и космическая материя существуют и предвечны
В предвечном хаосе Тиамат погружен во тьму	Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною
Свет исходит от богов	Свет сотворен Богом
Создан небесный свод	Сотворена твердь небесная
Создана из-под воды земля	Отделена вода над твердью от вод под твердью
Созданы звезды	Сотворены светила
Создан человек	Сотворен человек
Боги отдыхают и славят свое Творение	Бог отдыхает и празднует седьмой день

624

W.G. Lambert and A.R. Millard. Atrahasis: The Babylonian Story of the Flood (London, 1970); E. Sollberger. The Babylonian Legend of the Flood (3-е издание, London, 1971).

Однако из какого источника иудеи почерпнули идею Сатаны? Ибо, хотя на него нет ссылки, когда речь шла о деяниях Змея в райских кущах, все же можно предположить, что гад земной был его прототипом. В вавилонском эпосе о Гильгамеше встречается эпизод обольщения, удивительно напоминающий искушение Адама Евой в Бытии: поддавшись чарам Иштар, Энкиду обрел «великую мудрость»; девушка обращается к своему возлюбленному со словами, необычайно похожими на коварную фразу Змея: «Вы станете такими же, как боги». Иштар говорит: «Энкиду, ты мудр, как сам бог». Однако в вавилонской религии Иштар не выступает в роли злого духа; несомненно, она и есть богиня-искусительница, способная при случае совершить необдуманные и жестокие поступки, но все же она отнюдь не носительница зла.

Отличительной чертой Бытия стал образ Змея — предтечи будущего Сатаны. Возможно, этот персонаж существовал во все времена? На первый взгляд, именно на такие мысли наводит увещевание Бога, обращенное к Каину, когда тот принес ему плоды своего первого урожая, а Бог по неизвестной причине не захотел принять дары:

«Если бы ты поступил разумно, То был бы принят с благосклонностью; А теперь демон греха будет сторожить тебя у порога И завладеет тобой» [625] .

625

Авторский перевод Бытия, IV; 7 из New English Bible. Шураки предлагает другой вариант перевода: «Ты займешься самоусовершенствованием или нет, как только ты откроешь (дверь), тут-то тебя и подстерегает грех. Тебе придется решать самому, как поступать».

В этом отрывке из Бытия речь идет о второстепенном демоне, каких много в любой религии мира, в особенности на Среднем Востоке; это не «наш» дьявол. И доказательством тому служит рассказ о Сатане, приведенный в Книге Иова [626] :

«Пришел день, когда члены Небесного совета заняли свои места вокруг Всевышнего, спросившего Сатану, где он пропадал. «Я объезжал Землю из конца в конец», — ответил Сатана. Всевышний продолжил: «Ты видел моего слугу Иова? На всей земле ты не отыщешь другого более праведного и благочестивого человека, чем он...» [627]

626

Философский диалог о смысле жизни и божественном предопределении (начало III века до н.э.). Как полагают, Книга была создана Моисеем, Соломоном и другими авторами. — Прим. переводчика.

627

The New English Bible. Oxford University Press, Cambridge University Press, 1970. The Book of Job, 1; 6—12. Эта версия также отличается от варианта Шураки.

Мы искренне удивляемся, когда узнаем об участии Сатаны в работе Небесного совета, в состав которого он, безусловно, входил и, более того, принадлежал к числу особо приближенных Богу слуг, что позволяет сделать вывод: Сатана был божеством. На этот раз он напоминает персонажей религий, ведущих начало от Вед, и даже trickster Локи. Например, с божьего согласия Сатана испытывает несчастного Иова. Но хорошо, что все благополучно кончается. В конце концов, дьявол был орудием исполнения божественной воли, когда Всевышний, как это ни парадоксально звучит, захотел удостовериться в благочестивости Иова. Вот так.

Выходит, Сатана вовсе не был падшим ангелом, тем бунтовщиком, который из духа протеста превратился в злейшего врага Бога. Такие же противоречивые чувства вызывает речь пророка Михея, обращенная к царю Израиля Ахаву. Задумав пойти войной на арамейцев, Ахав обратился за советом к пророкам. Их было «около четырехсот» (что свидетельствует о том, как много их было в те времена), после чего к царю явился Михей и попытался отсоветовать начинать военные действия. Разгневавшись, государь назвал пророка вестником несчастья. Однако Михей стоял на своем, приводя следующие доводы:

«Я видел, как Всевышний сидит на троне, а справа и слева от него в ожидании божественных приказов расположилась вся небесная рать. Всевышний спросил: «Кто возьмется за то, чтобы уговорить Ахава напасть на Рамота-Гилада и тем самым извести его?» Члены Небесного совета выступили с разными предложениями. Наконец один из духов, встав перед Всевышним, сказал: «Я уговорю его». «Как?» — спросил Всевышний. «Я спущусь на землю и вложу неправду в уста пророков».

Эта фраза удивительно напоминает слова Искусителя из истории Иова. Однако Михей напрасно старался: для начала его вытолкал в шею с Небесного Совета один из пророков, а затем, по распоряжению царя Ахава, он был брошен в темницу. Государь в тот же вечер скончался. Так Бог извел Ахава с помощью таинственного духа лжи. Странный случай! Кто же был этим божеством, способным разделиться на четыреста частей, чтобы вложить неправду в уста четырехсот пророков? Им мог быть только «наш» дьявол! И вновь мы видим его в составе небесной рати, готовым с рвением выполнить божью волю! В нем мы узнаем ближайшего родственника не только вавилонских, но и египетских духов.

В самом деле, подобную легенду мы можем найти в религии древнего Египта: когда Осирис отправлял военачальника на войну, он насылал на него духов:

«В него проникнут два демона, и он тут же забудет про праздник и молвит: «Братья мои, я хочу воевать!» [628]

По-видимому, иудейский Бог позаимствовал методы Осириса. Однако, как мы уже заметили, мифы о хитрых уловках богов кочуют из религии в религию. И иудаизм не стал исключением из этого правила. Впрочем, мы снова встречаемся с демоническим духом, скорее союзником, чем противником Бога, в Книге Исаии [629] . Устами оракула он предрекает Египту божественное проклятие и объявляет о том, что Бог вселил в души правителей кланов «дух сомнения, мешающий принимать правильные решения». Египет рухнет, «как пьянчужка, поскользнувшийся на своей блевотине [630] ».

628

Bresciani. Der Kampf um den Panzer des Inaros, процитировано Бернаром Тейсседром (Bernard Teyssedre) в книге Naissance du Diable, вышедшей в свет в издательстве Albin Michel в 1985 г.

629

VIII век до н.э. Соединение трех Книг: Первоисаия, Второисаия и Тритоисаия. — Прим. переводчика.

630

Авторский перевод из Книги Исаии, XIX; 14—15, версия New English Bible.

Книга Исаии лишний раз убеждает нас в том, что иудеи не считали демонов и Сатану врагами Бога, а скорее видели в них слуг Господних, исполняющих божью волю. Приведем в доказательство другой пример:

«После того, как Абимелех три года был правителем Израиля, Бог направил злого духа на Землю, чтобы посеять раздор между жителями Хешема [631] ...»

В самом деле, жители этого города были людьми лживыми и бесчестными: убив семьдесят детей Ерубабеля, они возвели на престол Абимелеха, который был всего-навсего сыном рабыни. Небесные хитрости имели самые тяжкие последствия: Бог, не ограничившись тем, что Хешем был превращен в руины Абимелехом, который, используя колдовские чары, посыпал развалины солью, чтобы никогда нельзя было их восстановить, отправил на тот свет царя, принявшего смерть — о, какой позор! — от руки женщины.

631

Авторский перевод из «Судей», IX; 22—57, версия New English Bible.

Как мы видим, месть Иеговы осуществлялась посредством демонических сил. В свободное от исполнения своих грязных делишек время демоны были на побегушках у Всевышнего. Иными словами, Сатана считался верным сатрапом и союзником Бога.

Однако в Хрониках [632] положение в корне меняется: на этот раз Сатана подсказывает Давиду [633] решение, чреватое самыми тяжкими последствиями. По его наущению царь приказывает провести перепись населения, закончившуюся эпидемией чумы. В Священном Писании сказано:

632

В синоидальном тексте православной Библии они называются книгами Царств. Книги Хроник именуются I и II Паралипоменон. — Прим. переводчика.

633

Полулегендарный царь Израильско-Иудейского государства, ему приписывается Библией авторство религиозных псалмов. — Прим. переводчика.

«Сатана восстал против Израиля. Он подбил Давида переписать жителей Израиля». [634]

Хроники датируются началом эллинизма, то есть III веком до н.э., что говорит о том, что каких-то пары веков хватило Сатане, чтобы изменить свое отношение к Создателю: теперь он не старается угодить Богу, а действует в своих личных интересах. Проходит еще пара веков, и новый поворот в судьбе бывшего члена Небесного совета: он уже обречен на исчезновение. Согласно священным текстам эссенов [635] , найденным в Кумране и написанным до начала второй половины II века до н.э., Божье Царство наступит по истечении сорок девятого юбилея. Тогда придет конец Сатане, и мир освободится от Зла, а Израиль навсегда очистится от скверны [636] . Что касается фарисеев [637] , они отмерили миру шесть тысячелетий; отцы святой церкви проявили большую осторожность, продлив этот срок до семи тысяч лет начиная от сотворения лучшего из миров. Увы, космология внесла свои изменения в эти даты, и Сатана до сих пор занимает умы моих современников.

634

I Хроники, XXI;1. Варианты New English Bible и Шураки совпадают.

635

Или ессеев — от слова «асия», в переводе «слуги божьи». Эссены были убежденными аскетами, хотя и не всегда внебрачными, но жившими вдалеке от мира. Поиски ессеями ритуальной чистоты проявлялись в чистоте их одежд и частых омовениях. Они презирали чувственные удовольствия, не допускали рабовладения. — Прим. переводчика.

636

Jubiles, L; 5, in La Bible, ecrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pleiade, 1987.

637

Религиозно-политическая секта, проповедовавшая строгое выполнение предписаний религии и выступавшая против эллинизма.

Секта была основана одновременно с установлением династии Маккавеев, то есть в начале II века до н.э. Восхождение на престол Ионатана, сына легендарного Ирода Маккавея, положило конец законной династии Садока. Последний представитель этой династии, Оний IV, бежал во времена царствования Симона Маккавея в Египет, где построил храм. Оставшись в Иудейском царстве, верные законной династии «сыны Садока», которых с полным правом можно называть «законниками», возмущенные нарушением «соглашения», удалились в пустыню, выразив таким образом свой протест. Так было положено начало Кумранской коммуне. — Прим. переводчика.