История дьявола

Мы узнаем, чем Азазел совершил тяжкий грех, «открыв миру то, что делается на небесах», за что должен был понести наказание. Бог приказал архангелу Рафаилу связать Азазела, надавать тумаков и оставить в потемках, прежде чем бросить в костер. Однако Азазелу удалось избежать столь незавидной участи.

Но самое удивительное заключается в том, что так называемый Енох не упоминает ни одного текста не только из Левита, но из всего Ветхого завета. Возникает вопрос: читал ли он вообще Левит, ибо не укладывается в голове, что Бог мог отдать жертвенного козла ангелу, которого решил порешить. И раз это произошло до принятия божественного решения, тем более не понятно, каким образом Азазелу удалось избежать кары Всевышнего. Как бы то ни было, эта история противоречит ссылкам Ветхого завета на дьявола, ибо виден разрыв между теологией Ветхого завета и изложением вероучения в так называемой апокрифической литературе, к которой причисляется Книга Еноха.

Наши умозаключения не совпадают с выводами псевдо-Еноха: по правде говоря, демоны, фигурировавшие в Книге, не походили на носителей зла, ибо не только зеркала и краски, которые по неизвестным нам причинам автор посчитал содержащими зародыши Зла, но письменность и астрономия никак не могли считаться дьявольским изобретением, ибо так называемый Енох не написал бы свою Книгу. Кроме того, если астрономия оказывала вредное влияние на умы, тогда почему же на страницах все той же Книги в главе LXXI, ангел-хранитель Уриел знакомит читателя с основными понятиями науки о небе?

Как и во многих апокрифических текстах, в Книге Еноха дается яростная отповедь всем, кто, по мнению авторов, нарушает установленный в древности порядок. Помимо того, что она практически пародирует пророчества Ветхого завета. Кроме того, Книга Еноха пронизана духом самоотречения, что немыслимо в Ветхом завете. Мы имеем полное право утверждать, что Книга Еноха была написана не вдохновенным пророком, а воинствовавшим религиозным фанатиком, слепо доверявшим любому вымыслу и страшным и даже шокирующим притчам, которые он хотел бы выдать за откровения. Однако, пожалуй, самое любопытное заключается в замене дьявола козлом отпущения: отныне именно этому животному предстоит нести на себе груз ответственности за все, что пойдет в мире вкривь и вкось. Впрочем, возможно, это сам Сатана превратился в пресловутого козла.

Вот мы и подошли к главному: в иудаизме вплоть до III или II века до н.э. дьявол ни разу не упоминается как заклятый враг Бога, так же как, впрочем, не говорится о верховенстве Сатаны над демонами. Все они вместе взятые состояли на службе у Господа Бога, о чем свидетельствуют, как ни странно, древние тексты.

И все же влияние дьявола заметно в культе иудеев, откуда христиане и позаимствовали Сатану. Весь Новый завет изобилует описаниями злых козней, чинимых нечистой силой. В Новом завете Иисус неоднократно заклинал бесов, и вселение дьявола недвусмысленно называется причиной болезни, в то время как мы уже видели в истории с Саулом, «плохие духи» могли одолеть кого угодно, ибо выполняли поручения самого Всевышнего. По всей видимости, евангелисты были мало знакомы с Ветхим заветом. Все они, и в особенности Иоанн Богослов [647] , находились под влиянием эссенов. Однако, когда же Сатана сменил роль? Как?

647

Один из апостолов, автор трех посланий и Апокалипсиса, вошедших в Новый завет. — Прим. переводчика.

Предпосылки для перемен были созданы задолго до возникновения христианства. Впервые демоны выступили в роли нечистой силы, враждебной не только Богу, но и всему человечеству, на страницах Книги Еноха. Как мы знаем, эта Книга была опубликована в недалеком прошлом [648] , ее авторство приписывают порой эссенам, участвовавшим, возможно, в создании какой-нибудь части, ибо Книга представляет собой сборник текстов, составленных разными людьми [649] под влиянием гностицизма [650] . Во всяком случае, в первую очередь необходимо обратиться к политической обстановке, создавшей предпосылки для появления дьявола; иначе нам будет трудно что-либо понять, когда речь зайдет об Иисусе и процессе, устроенном над ним.

648

В начале XIX века, после того как ее нашел в Эфиопии Яков Брюс. Некоторые богословы утверждают, что она уже имелась двадцать веков назад, хотя и неизвестно где. — Прим. переводчика.

649

La Bible, ecrits intertestamentaires. Gallimard, coll. La Pleiade, 1987, с пояснением Андре Како.

650

Религиозное учение поздней античности, рассматривающее Иисуса Христа в качестве промежуточного существа между Богом и греховным миром. — Прим. переводчика.

Впервые враждебное отношение к Сатане проявилось в текстах, относящихся к расцвету эллинистического иудаизма. Как мы далее увидим, эллинизм, если можно так выразиться, практически поглотил иудаизм. Уже давно замолк последний пророк иудеев Малахия. Мессианским надеждам иудеев, возлагавшимся на преемника Давида, который поднял бы его скипетр и возродил былую славу Израиля, не суждено было сбыться. Народом овладело отчаяние.

Едва избежав угрозы со стороны Вавилона, евреи попадают в 332 году до н.э. под иго Александра Великого. Затем, когда имя этого героя кануло в лету, чтобы появиться снова воспетым в легендах, Палестина вошла в состав империи Египта во времена правления македонско-греческой династии Птолемеев, а затем — в Сирийское царство. Независимость иудеев была потеряна надолго, а может быть, и навсегда. С той поры и вплоть до создания в 1949 году еврейского центра в Палестине (впрочем, еще много лет спустя) израильтяне окажутся под гнетом столь мощных сил, что всякое сопротивление, казалось бы, просто бесперспективным.

Попав вначале под иго Птолемеев, сменившееся затем ярмом Селевкидов, израильтяне вовсе не чувствовали себя угнетенными; более того, они пользовались исключительной свободой, невиданной со времен первой депортации в Вавилон, и, не стесняясь, извлекали выгоду от пребывания в лоне великих империй: тогда им еще трудно было представить, что по воле тирана они попадут в настоящее рабство. Впервые за многие столетия им показалось, что со стороны Средиземноморья повеяло свежим ветром перемен. Однако иудаизм переживал кризис. Помимо прерванного во времена Моисея [651] диалога с Богом, уступившего место гнетущей тишине, стараниями пророков трещали по швам, начиная со II века, все национальные, в основном теократические структуры.

651

Предводитель израильских племен, почитался как пророк. — Прим. переводчика.

Этот процесс начался еще в 175 году до н.э., когда верховный жрец Ясон ввел эллинистические культы в Иерусалиме; и самым омерзительным оказалось то, что город был переименован в Антиох Иерусалимский. При эллинизированных государственных институтах иудеи подверглись массированному эллинистическому влиянию, особенно сказавшемуся на зажиточных израильтянах. К тому времени уже давно не практиковался и многими считался устаревшим один из основополагающих ритуалов иудаизма — обряд обрезания [652] . Ясон нашел еще большего эллиниста, чем он сам, в лице сместившего его первосвященника по имени Менелай, когда началась абсурдная, по сути, гражданская война между аристократами, сторонниками Менелая, и выходцами из народа, последователями Ясона. Из-за раздоров между израильтянами, соперничавшими за право называться «суперэллинистами», пролилось немало крови, и терпению сирийского царя и сюзерена Палестины Антиоха IV Епифана пришел конец. Монарх принял решение запретить под страхом смертной казни исполнение всех иудейских законов. Предпринятые им меры принуждения были грубыми, если не сказать жестокими. Но тут уж не выдержал простой священник Матафии из рода Асмонеев, к нему примкнули его сыновья: шесть человек упали замертво, заколотые ножами в людном месте, затем был убит один неверный еврей, пришедший сделать жертвоприношение языческим богам, потом пал офицер Антиоха по имени Апеллес, а также сопровождавшие его солдаты [653] .

652

По инициативе Хасмонеев или Маккавеев пятеро сыновей первосвященника Маттатиаса отправились по кварталам Иерусалима, а также за пределы города. Они насильно проводили обрезание еврейских мальчиков, как указывал ритуал, на девятый день после рождения.

653

Flavius Josephe. Antiquitds judaiques, XII, p. 266; в английской версии Loeb Classical Library, Jewish Antiquities, Harvard University Press, Cambridge, Mass & William Heinemann Ltd., London, 1986.

Так началась священная война евреев против язычников и оккупантов, закончившаяся захватом Иерусалима римским императором Титом в 70 году (спустя шестьдесят пять лет это едва ли не привело к полному исчезновению иудеев, когда император Адриан разрушил Иерусалим и почти погубил еврейскую нацию); два с половиной столетия велась самая настоящая партизанская война, во время которой состоялся процесс над Иисусом, и он был распят на кресте. Можно ли эту войну называть религиозной? Безусловно, но это была еще война, преследующая политические цели, ибо политика и религия в теократиях и в теократических религиях тесно связаны. Маккавеи [654] взбунтовались как для удовлетворения личных амбиций, так и для восстановления Торы [655] .

654

По-еврейски «молотобойцы». Род иудейских царей и верховных жрецов — Прим. переводчика.

655

Тора — Моисеев закон, то есть учение, представлявшее собой Пятикнижие — Прим. переводчика.

Однако победа приведет лишь к компромиссу: наследник Маккавеев Ионатан не устоит перед притягательной силой эллинизма и пойдет на мировую со Спартой, его преемник переменит свое имя Аристобул на Филхеллен, что означало «друг эллинизма», а, в свою очередь, его наследник еврейский царь Александр IV, — о, какая ересь, — выпустит монету с надписью на греческом языке. И, наконец, предпоследний из династии, Александр Йаннай Гиркан II обрушит гонения на эссенов-антиэллинистов. В XX веке все они окажутся в поле зрения историков, ибо один из царей бросил тень на все царское семейство: он обрек на мученическую смерть и, возможно, на распятие на кресте (однако этот факт оспаривается учеными) предтечу Иисуса, главу эссенов, легендарного и загадочного персонажа, известного как «Учитель праведности». И кто же из Маккавеев (Хасмонеев) оказался палачом? И по сей день не утихают споры ученых на сей счет [656] .

656

В самом деле, ничего не изменилось с того времени, когда в 1959 году один из лучших знатоков рукописей Мертвого Моря и эссенов отец де Во заявил, что современная археология не в силах с достаточной достоверностью установить, кто из Хасмонеев оказался «плохим священником», взявшим на себя ответственность за казнь «Учителя праведности»: Ионатан (152—143 гг. до н.э.), Симон (143—134 гг. до н.э.), Иоанн Гиркан (134—104 гг. до н.э.), Александр Ианне (103—76 гг. до н.э.) или Иоанн Гиркан II (76—40 гг. до н.э.) (in Archaelogy and the Dead Sea Scrolls, Oxford University Press, 1973). Нам только известно, что предпоследний из Хасмонеев, первосвященник Иоанн Гирхан II, преследовал эссенов; он приказал конфисковать их имущество (прим. 11 к «Commentaire d’Habacuec», in La Bible, ecrits intertestamentares. Gallimard, coll. La Pleiade, 1987). Похоже, что именно о нем говорится как о «нечестивом священнике», заклятом враге эссенов. Согласно «Commentaire d’Habacuc», именно на этом священнослужителе лежит ответственность за мученическую смерть «Учителя праведности». Между тем не следует забывать:

а) Учитель праведности, как утверждали сами эссены, был если не основателем, то, во всяком случае, одним из организаторов общины эссенов в Кумране, а это было за сто лет до царствования Иоанна Гиркана II;

б) эссены образовали общину в середине II века до н.э., о чем свидетельствуют результаты археологических раскопок; другими словами, как указывает отец де Во, эссены поселились в Кумране в период между 152 годом до н.э. — что было датой принятия сана первосвященником Ионатаном — и 143 годом до н.э. С этой времени началось царствование его племянника Симона;

в) ни тот ни другой не смогли бы взойти на престол без поддержки Учителя праведности, что делает его современником Симона или Ионатана, как указывается в работах ученых Вермеса и Милика (G. Vermes, J.T. Milik). Враждебность, проявленная Иоанном Гирканом II, возможно, была свойствена всем Хасмонеям, преследовавшим сектантов с такой же яростью, с какой их хулили отшельники.

И, что самое примечательное, не устоявшие перед притягательной силой эллинизма Маккавеи вызвали недовольство в народе, несмотря на то, что они в свое время пришли к власти на волне антиэллинистических настроений. Евреи больше не признавали Маккавеев за своих единоверцев, и считавшиеся ранее друзья народа прослыли безбожниками. Реакция была незамедлительной: в середине II века до н.э. группа приверженцев традиционной религии удалилась в пустыню, выразив таким образом свой протест против отступников от законов Торы; этими бунтарями и были эссены. Их поступок был расценен как вызов правящим классам общества, тяготевшим к эллинизму, и эссенов предали анафеме. Конфликт был неизбежен: первосвященник города Иерусалима приговорил к смерти на кресте весьма почитаемого у эссенов «Учителя праведности». В начале I века (6—7 гг.) протест евреев против власть предержащих перерос в открытое выступление, ибо в Галилее стали формироваться вооруженные отряды для борьбы с эллинистами и, как считали правоверные иудеи, с язычниками, то есть римскими поработителями.