История политических учений

Из четырех описанных доктрин главными конкурентами на протяжении нескольких столетий выступали конфуцианство и легизм. В условиях, когда популярность легизма росла, а его приверженцы не просто критиковали конфуцианцев, но и призывали к расправе над ними, последние были вынуждены адаптировать собственные политические доктрины к меняющейся обстановке. Видный последователь Конфуция Мэнцзы (372–289 до н. э.) в своих рассуждениях практически ушел от общеэтической проблематики, сосредоточившись на идее добродетельного правления. Его критика легистов строилась не столько на соображениях абстрактного гуманизма, сколько на примерах практической несостоятельности их рецептов. Особо непримиримое отношение мыслитель выражал к командно-репрессивной практике в отношении верхов и низов, утвердившейся в китайских царствах благодаря легистам. Жестокое правление, даже принося кратковременный успех, согласно Мэн-цзы, чревато социальным взрывом, в то время как гуманное открывает путь к подчинению Поднебесной.

Его фактический преемник в роли лидера конфуцианской школы Сюнь-цзы (около 312 – 230 до н. э.) занял гораздо более конформистскую позицию. Если Мэн-цзы, не поступаясь сутью учения, несколько сместил полемические акценты, то Сюнь-цзы взял на вооружение многие идеи даосизма и легизма. В частности, необходимым дополнением ритуала (ли) он провозгласил писаный закон. Наставление чиновников в духе конфуцианских норм добродетели он считал необходимым сочетать с жестокими наказаниями для «невоспитуемых». Тот же самый принцип провозглашался Сюнь-цзы и во внешней политике: притягательная сила мудрого и гуманного правления должна подкрепляться военными усилиями государства. Само понимание государственной системы у Сюнь-цзы было гораздо ближе к легистскому, хотя образ идеального бюрократа в его представлениях сочетал качества беспрекословного исполнителя с нравственной личностью.

После объединения Китая в 221 г. до н. э. под властью династии Цинь, для которой со времен Шан Яна легизм был официальной политической доктриной, казалось, что школа закона окончательно победила. Однако в результате восстания, вспыхнувшего вскоре после смерти объединителя империи Цинь Шихуанди, к власти пришла новая династия – Хань (207 г. до н. э. – 220 г. н. э.), обратившаяся к конфуцианской традиции. Итогом длительного соперничества доктрин стал их синтез в I–II вв. н. э. под вывеской конфуцианства.

Контрольные вопросы и задания

1. Обозначьте основные черты политической мысли древнейших цивилизаций.

2. Столкновение каких политико-идеологических тенденций можно проследить в «Эпосе о Гильгамеше»?

3. В каком литературном жанре в наибольшей степени отразилась политическая мысль Древнего Египта?

4. Какие политические идеи можно считать логическим следствием дуалистической доктрины зороастризма?

5. Обозначьте основные положения брахманизма, лежащие в основе варнового строя.

6. Какая из религий – брахманизм или буддизм – в большей степени отвечала интересам сильной монархической власти?

7. В чем заключается основное противоречие между этическими установками «Артхашастры» и всей предшествующей индусской традиции?

8. Назовите основные отличительные черты древнекитайской политической доктрины.

9. Опишите основные принципы конфуцианского учения.

10. Какое из основных учений Древнего Китая выражало аристократическую, какое – монархическую, а какое – антиэтатистскую тенденцию?

11. Какие идеи сближали между собой столь противоположные учения, как легизм и даосизм?

12. Какую эволюцию претерпевает конфуцианство в трудах Мэн-цзы и Сюнь-цзы?

Темы рефератов и творческих заданий

1. Эволюция политической мысли Древней Месопотамии.

2. Законы царя Хаммурапи как памятник политической мысли.

3. Образ идеального правителя в «Поучении гераклеопольского царя».

4. Концепция праведной власти в зороастризме.

5. Идеология варнового строя в «Законах Ману».

6. Образ идеального государства и политическая действительность в «Артхашастре».

7. Концепция «небесного мандата» в Древнем Китае.

8. Представления о власти и государстве в раннем даосизме.

9. Учение Конфуция о государстве.

10. «Государство всеобщей пользы» в учении Мо-цзы.

11. Общество и государство в представлениях легистов.

12. Идеологическое противоборство конфуцианства и легизма.

Литература

1. Авеста в русских переводах (1861–1996). 2-е изд., испр. СПб.: Нева: Летний Сад, 1998.

2. Артхашастра, или Наука о политике. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1959.

3. Васильев Л. С. Древний Китай: в 3 т. М.: Восточная литература, 2006. Т. 3.

4. Вигасин А. А., Самозванцев А. М. Артхашастра (проблемы социальной структуры и права). М.: Наука. Гл. ред. восточной лит-ры, 1984.

5. Гусева Н. Р. Индуизм. История формирования. Культовая практика. М.: Наука. Гл. ред. восточной лит-ры, 1977.

6. Дао дэ цзин / пер. В. В. Малявина. М.: АСТ: Астрель, 2005.

7. Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001.

8. Законы вавилонского царя Хаммурапи. Тексты и документы // История Древнего Востока: учеб. пособие / под ред. В. И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2002.

9. Законы Ману. Манавадхармашастра / пер. С. Д. Эльмановича, провер. и испр. Г. И. Ильиным. М.: Эксмо-пресс, 2002.

10. История всемирной литературы: в 9 т. М.: Наука, 1983. Т. 1.

11. История Древнего Востока: в 3 т. М.: Наука. Гл. ред. восточной лит-ры, 1983–2004.

12. Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу). 2-е изд., доп. М.: Ладомир, 1993.

13. Кудрявцев М. К. Кастовая система в Индии. М.: Наука. Восточная литература, 1992.

14. Куценков А. А. Эволюция индийской касты. М.: Наука. Гл. ред. восточной лит-ры, 1983.

15. Лелюхин Д. Н. Концепция идеального царства в «Артхашастре» Каутильи // Государство в истории общества (к проблеме критериев государственности). М.: ИВ РАН, 2001.

16. Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы. СПб.: Петербург – ХХI век: Лань, 1994.

17. Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в истории Китая. М.: Наука. Гл. ред. восточной лит-ры, 1981.

18. Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука. Восточная литература, 1993.

19. Поучение гераклеопольского царя, имя которого не сохранилось, своему наследнику, Мерикаре // Повесть о Петеисе. М.: Худ. лит-ра, 1978.

20. Рак И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.; М.: Нева: Летний Сад, 1998.