История Украинской ССР в десяти томах. Том четвертый

Пытаясь помочь обездоленному народу Украины, просветить и направить его, М. Коцюбинский, работая в 1891–1892 гг. учителем в селе, проводил с крестьянами беседы, распространял среди них запрещенные книги, брошюры. Революционно-пропагандистской и просветительской деятельностью среди крестьян писатель занимался и во время работы в филоксерной комиссии в Бессарабии и Крыму в 1892–1897 гг. Один из участников лекций-бесед Коцюбинского крестьянин С. Гавриленко вспоминал слова писателя, утверждавшего, что «лучшую жизнь трудящиеся смогут получить только тогда, когда объединятся и совместными усилиями будут бороться с самодержавием. Неоднократно выступал он и против религии, говорил, что это тормоз наш» [454] .

454

Спогади про Михайла Коцюбинсько го. К… 1962. с. 66.

Избавляясь от влияния народничества, утверждаясь на позициях революционного демократизма, М. М. Коцюбинский в своих произведениях раскрывал классовые противоречия буржуазного общества, защищая бедных, призывал трудящихся стать на революционный путь борьбы против буржуазно-помещичьего строя («Помстився», «Ціпов’яз»). В произведениях 90-х годов М. Коцюбинский подвергал критике либерально-народнические мероприятия и проекты, теории «малых дел» («Хо», «Для загального добра», «Посол від чорного царя»). Он развенчивал религию как орудие социального и духовного угнетения человека, реакционность духовенства, его лицемерие и корыстолюбие. В своих критических статьях и очерках М. М. Коцюбинский выступал против проявлений буржуазного национализма, осуждал националистические произведения Кулиша.

М. М. Коцюбинский

Знакомство с отдельными произведениями К. Маркса, Ф. Энгельса, с их идеями способствовало эволюции взглядов М. М. Коцюбинского в направлении к марксизму, хотя пролетарским писателем-революционером он так и не стал.

Страстно призывала к борьбе с самодержавием известная украинская поэтесса Леся Украинка — Лариса Петровна Косач-Квитка (1871–1913). Ее мировоззрение формировалось под благотворным влиянием русских революционных демократов, растущей борьбы рабочего класса, распространения в России научной теории марксизма. В своих первых произведениях Леся Украинка отображала тяжелое положение трудящихся, мужественно выступала против самодержавия, призывала угнетенные народы России к борьбе за освобождение от социального и национального гнета. Она высоко ценила героическую борьбу, преданность делу народа революционеров-народников, с большой симпатией рисовала их образы в своих произведениях («Мати-невольниця»). В то же время украинская поэтесса считала бесперспективными такие методы борьбы народников, как террор (драма «Руфін і Присцілла»).

В начале 90-х годов Леся Украинка установила связи с революционным крылом студенчества, принимала активное участие в работе киевских объединенных студенческих организаций. Позже поэтесса познакомилась с первыми активными пропагандистами марксизма на Украине П. Л. Тучапским, С. К. Мержинским и другими членами социал-демократических кружков Киева. Они помогали Лесе Украинке понять значение борьбы рабочего класса, определить движущие силы грядущей революции. Творчество писательницы становилось все более революционно насыщенным, в ее произведениях зарождалась мысль о том, что рабочие являются «более подходящей основой» для революционной пропаганды.

Члены киевских подпольных кружков знакомили Лесю Украинку с марксистской литературой, социал-демократическим движением в стране, привлекали к участию в издании, транспортировке и распространении нелегальной, в частности марксистской, литературы на Украине. Она сама перевела на украинский язык брошюру польского социалиста Дикштейна «Хто з чого жиє?», в приложении к которой называла Маркса и Энгельса выдающимися вождями рабочего класса. Поэтесса подчеркивала интернационализм взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса, призывавших рабочих всех стран объединиться для совместной борьбы против социального и национального гнета [455] .

455

См.: Українка Л. Твори. В 10-ти т. К., 1965, т. 8, с. 25–26.

Идеи интернационального единения трудящихся начинали все выразительнее звучать в произведениях Леси Украинки. В приложении к переводу брошюры Дикштейна «Хто з чого жиє?» Леся Украинка писала: «Сознательные рабочие не должны обращать внимания на то, кто из них к какой вере или народу принадлежит… а должны держаться сообща, единодушно, потому что у всех у них один враг — сословие богачей, капиталистов, получающих выгоду с рабочего труда. Поэтому должны быть для каждого рабочего святыми эти слова: рабочие всех стран, соединяйтесь!» [456] . При участии Леси Украинки в Женеве в 1899 г. была напечатана первомайская прокламация.

456

Українка Л. Твори. В 10-ти т. К., 1965, т. 8, с. 26.

В 1893 г. полиция установила за украинской поэтессой-революционеркой негласный надзор. Но она продолжала свою революционную деятельность. Взгляды Леси Украинки эволюционизировали в сторону марксизма. Это нашло отражение в ее творчестве. В стихотворениях и публицистических статьях поэтесса резко критиковала царское самодержавие, разоблачала буржуазных либералов, украинских националистов, либеральных народников, клерикалов и других врагов трудящихся. Лучшие свои произведения Леся Украинка написала под влиянием идей марксизма, борьбы рабочего класса.

Боевая поэзия Леси Украинки воспевала борьбу трудящихся, в частности революционную борьбу рабочих («Досвітні вогні», «Contra spem sperо»), революцию, рвущую оковы И приносящую освобождение обездоленному народу, интернациональную солидарность рабочих.

Революционный пафос, идейно-политическая направленность стихов и всего творчества Леси Украинки позволили И. Я. Франко сравнить украинскую поэтессу с выдающимся поэтом-революционером Т. Г. Шевченко.

Леся Украинка

Своим творчеством и общественной деятельностью, популяризацией революционных идей Леся Украинка заслужила огромное уважение передовых слоев общества, в частности русской революционной социал-демократии. Вместе с тем, как и многие ее единомышленники, украинская поэтесса, приближаясь к марксизму, не смогла понять и воспринять это учение в целом и осталась на позициях революционной демократии.

Определенным образом взгляды революционных демократов разделял известный украинский писатель Панас Мирный — Панас Яковлевич Рудченко (1849–1920). Еще в 70-е годы он был членом подпольного молодежного кружка «Уния», существовавшего в Полтаве. Под влиянием русских революционеров-демократов середины XIX в. и народнического движения писал Панас Мирный свои первые произведения. К примеру, в повести «Лихі люди» («Товариші») он показал интеллигентов-разночинцев, глубоко преданных интересам народа, делу освобождения трудящихся от социального угнетения, борьбе за светлое будущее.

Прогрессивные убеждения украинского писателя Панаса Мирного отразились в рассказах «Народолюбець», «Лови». Устами созданных им образов революционеров, не склоняющихся перед царскими сатрапами, преданных революционным идеалам, писатель критиковал самодержавный строй России, выражал веру во всепобеждающую силу народных масс.

Унаследовав лучшие традиции российских революционных демократов 60-х годов, Панас Мирный разоблачал антинародный, грабительский характер реформы 1861 г., осуждал самодержавно-помещичий строй России. В большом социальном романе «Хіба ревуть воли, як ясла повні?» (написан в соавторстве с братом Иваном Билыком) писатель гневно заклеймил крепостничество, раскрыл истинное содержание буржуазных реформ 60 — 70-х годов, жестокую николаевскую солдатчину, царский суд, полицейское насилие, отразил протест и борьбу крестьянских масс против социального угнетения, расслоение деревни, рост антагонизма между беднейшей частью крестьян и богачами-кулаками.

Остро воспринимая явления социальной действительности, Панас Мирный увидел появление на исторической арене новой силы — рабочих. Образы пролетариев, жестокую эксплуатацию их капиталистами он воссоздал в своих произведениях. Но при всем этом писатель не понял исторической миссии пролетариата, значения его революционной борьбы для уничтожения самодержавия, капиталистических отношений и его созидающей роли в строительстве нового общества. Главной движущей силой будущей революции Панас Мирный считал крестьянство.