История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

ление мы доселе соблюдаем, отлучая от Церкви тех, кто оказывает

приверженность к подобным новшествам. Есть, кроме того, та-

кие, которые, не признавая Поместного Собора, бежали из нашей

Империи в Рим и там распространяют поношение и клевету на

Церковь. Оставляя без внимания их гнусные изветы и богохульства, извещаем Вас, что мы исповедуем и нерушимо держим в сердце

289

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Символ Святых шести Вселенских Соборов, соблюдаемый всеми

православными христианами». В заключении император просит

короля дать пропуск его послам в Рим, а также изгнать из Италии

всех «изменников христианской веры»1.

Проблемы остались и внутри государства. Страна лежала в раз-

рухе, множество старых, опытных солдат погибло в ходе граждан-

ской войны, а в небе возникали страшные знамения еще больших

бед в виде комет. Многие простые византийцы надеялись, что те-

перь царь сменит гнев на милость и восстановит почитание святых

икон, но, объективно говоря, эти ожидания едва ли могли реали-

зоваться. Союзниками императора в последней внутренней войне

были безучастные к этому вопросу болгары-язычники, высшая

военная аристократия и патриархат, заполненный иконоборца-

ми2. Как отмечалось выше, когда пришла весть о новом царе, св.

Феодор Студит написал ему несколько писем, в которых предлагал

созвать новый Собор для исследования спора об иконах, настой-

чиво заявляя Михаилу Травлу, что единственным компетентным

органом в Кафолической Церкви по данному вопросу является

общее собрание всех пяти вселенских патриархов, олицетворявших

церковную «пентархию».

Следует сказать несколько слов об этом удивительном учении, имевшем различные интерпретации и послужившим основой для

формирования новых и самостоятельных политических доктрин

о церковном управлении. Краткая сущность этой теории такова: изначально Христом все области Вселенной разделены между пя-

тью патриархами (отсюда и название — «пентархия»), которых в

Кафолической Церкви может быть только пять, подобно челове-

ческому телу, одаренному пятью чувствами. Следовательно, толь-

ко вся Церковь вместе в лице пяти своих высших предстоятелей

может обсуждать те или иные вопросы, и любое нарушение этого

принципа автоматически накладывает печать отступничества на

нарушителя.

Эта теория была очень распространенной, и многие канонисты

использовали ее для доказательства необходимого существования

пятеричного числа вселенских архипастырей. Доказано, что своим

далеким появлением «пентархия» невольно обязана Римской ка-

федре. Во времена нестроений, царивших на Западе, папы весьма

1 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 522, 523.

2 «Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей». Кни-

га II, глава 20. С. 50, 51.

290

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

ревниво следили за тем, как Константинопольский патриарх все

больше и больше возвышается над остальными восточными патри-

архами. Для ограничения греческой экспансии Рим развивал учение

о «триаде» (Иерусалимскую кафедру, где, по мнению понтификов, древнее предание забыто вследствие арабской экспансии, следует

исключить из числа апостольских кафедр), пытаясь доказать, что

Вселенскими могут быть только апостольские кафедры, к каковым

Константинополь не относится. И в противоположность «триаде»

в Константинополе позднее развивается учение о «пентархии», где не апостольское происхождение кафедр, а органическая связь

всех пяти Вселенских кафедр ставится во главу церковного управ-

ления1.

Анастасий Библиотекарь, долго живший среди греков, впослед-

ствии писал: «Христос в Своем теле, которое есть Церковь, поме-

стил столько патриарших кафедр, сколько чувств в смертном теле

каждого. Если все эти кафедры будут одной воли, то в совершенном

составе Церкви не будет ни в чем недостатка, подобно тому, как

смертное тело не испытывает недостатка ни в чем, если все пять

чувств остаются целы и в общем здравии».

Одним из хрестоматийных рассуждений о «пентархии» является

речь императорского сановника Ваанеса на Константинопольском

соборе 869 г. — рассказ об этом событии нас ждет впереди в соот-

ветствующей главе. Чиновник утверждал, что слова Христа о том, что «врата адовы не одолеют» Церкви, следует распространить на

пять Вселенских патриархов, являющихся небесными светилами

и главами Кафолической Церкви. Если падут две и даже четыре

«Вселенские» кафедры, то и тогда один оставшийся патриарх будет

олицетворять собой всю Вселенскую Церковь, и через него одного

восстановится вся Церковь. Хотя каждый из патриархов индиви-

дуален и имеет собственное поле применения духовных усилий, все они по существу единства и тождества почивающей на них Бо-

жественной благодати, равны2.

Вернемся, однако, к нашему изложению. Как и его предше-

ственники, император без восторга отнесся к сношениям препо-

добного с Римским епископом, подозревая в этом государственную

измену. Хотя в 821 г. св. Феодор и его ученик Николай были вызваны

из ссылки, вскоре их влияние при царском дворе окончательно

1 Барсов Т.В. О каноническом элементе в церковном управлении. М., 1882.