История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

это явное нежелание царя иметь вокруг себя просвещенных людей, на фоне которых изъяны его образования были бы очевидны для

всех, и поддержка иудеев. Он освобождал их от налогов и податей, и иудеи очень любили его.

Воцарение нового самодержца дало надежды многим иконо-

почитателям на то, что прежняя церковная политика претерпит

изменения. Не случайно, отставленный патриарх св. Никифор

направил Травлу послание с просьбой восстановить иконопочи-

тание. Однако царь Михаил II напрямую ответил, что не собира-

ется устанавливать никаких новшеств, но и не собирается менять

«старые» порядки. Иными словами, император продемонстриро-

вал (по крайне мере, внешне) свою полную индифферентность по

данному вопросу, но возвратил из ссылки патриарха св. Никифора.

Это событие возбудило радость в почитателях святых икон, и св.

Феодор Студит направил царю такое послание: «Христолюбивей-

ший владыка! Время примириться нам с Христом при посредстве

и по благословению твоей мирной державы, соединиться нам с

верховной из церквей Божьих, Римской, и чрез нее с прочими

тремя патриархами, чтобы единодушно одними устами прослав-

лять Бога, величая и Ваше благочестивейшее и превожделенное

царствование».

Своему другу сановнику Стефану преподобный писал еще более

категорично: «Выступай еще на подвиг! Говори благое достопоч-

тимому слуху благочестивого императора нашего. Да подражает он

приснопамятному Осии (Израильскому царю. — А. В.). Да будет он

новым Давидом, истребляя дела злейшего Льва (Льва V. — А. В.) и

таким образом умилостивляя Бога и венцом мирного правления

соделывая непобедимой державу своего царства».

Однако Михаил Травл оставался равнодушным к этим при-

зывам, стараясь максимально остаться в стороне от спорящих

сторон. Не раз и не два император заявлял: «Кто прежде нас ис-

следовал святые догматы, тот пусть и отвечает за то, хорошо ли он

тогда сделал или нет. Мы же, в каком состоянии нашли Церковь, в таком решили и оставить ее. Принимая это в соображение, мы

настаиваем, чтобы никто официально не осмеливался говорить ни

за, ни против икон. Прочь Собор, бывший под председательством

Тарасия! Прочь и прежний Собор, бывший при Константине V, 279

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

и теперь при Льве V! Да царствует глубокое молчание в обществе

относительно икон!»1.

Но так было только вначале царствия: вскоре Михаилу Травлу, как и его предшественникам, пришлось определяться со своими

предпочтениями, и царь, оценив расстановку сил, остановился на

иконоборчестве. Как человек, не склонный к сентиментальностям

и полумерам, Травл решительно пресек попытки воспротивиться

своей воле и обнажил меч на сторонников Седьмого Вселенского

Собора. Вскоре в опалу попал известный своей ученостью монах

св. Мефодий — будущий Константинопольский патриарх, до-

ставивший в 821 г. императору послание от Римского епископа с

просьбой восстановить почитание святых икон. Затем лишился сана

Сардский митрополит Евфимий. Хотя в летописях говорится о том, что многие монахи подверглись наказаниям и были отправлены в

ссылку, но, очевидно, режим гонений при Михаиле II был гораздо

мягче прежних лет.

Того же самого Евфимия по дороге к месту отбытия ссылки

по приказу царя вернули обратно, и он принял участие в пирше-

стве василевса. Когда в 821 г. скончался Константинопольский

патриарх Феодот Каситера, игравший первые роли при императоре

Льве Армянине, Травл назначил столичным архиереем не Иоанна

Грамматика или другого иконоборца, а относительно нейтрального

Антония I Кассимата (821—837). Из древних хроник и «Жития»

святых сохранились примеры жесткого обращения с иконопочита-

телями при императорах-иконоборцах второй волны, но без труда

обнаруживается, что виды наказаний и число потерпевших при

Михаиле Травле не идут ни в какое сравнение с предыдущим и

последующим царствиями2.

Известно также, что император предложил св. Феодору Сту-

диту организовать во дворце диспут с иконоборцами, на что пре-

подобный ответил категоричным отказом, в ответ потребовав от

царя низвергнуть всех священников-иконоборцев из сущего сана.

Разумеется, Михаил Травл не мог удовлетворить подобное требо-

вание: лишение сана большого количества епископов и рядовых

1 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Все-

ленских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора

Константина Великого до императрицы Феодоры (312 — 842). С. 486, 487.

2 «Жизнь, деяния и подвиги Святого Отца нашего и исповедника Михаила, пресвитера и синкелла града Иерусалима» // «Византийские легенды». СПб., 2004. С. 122.

280

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

священников не могло не вызвать бурю в Церкви и новых полити-

ческих волнений.

Получалась «занятная» картина: при соблюдении известных

условий Римский царь был готов пойти на икономию ради преодо-

ления церковного раскола и во имя единства Кафолической Церк-

ви1. А православная оппозиция требовала от иконоборцев только

одного: раскайтесь, признайтесь в своей ереси, и тогда (только

тогда!) будет рассмотрен вопрос о том, насколько с вами возмож-

но общение и восстановление в сущем сане. Не удивительно, что

такие предложения не получили удовлетворения среди их идейных