История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

оппонентов.

Окончательно определив свои симпатии и антипатии, царь издал

указ о запрете писать на любом рисованном образе слово «святой», поскольку, по его мнению, такое слово единственно употребимо

к Богу. Затем вышел в свет закон о запрете поклонения иконам, начинавшийся словами: «Я запретил изображать и рисовать их, дабы не воспылало к ним любовью существо низменное, а пусть

только взирает на истину». Вместо этого по царскому приказу на-

чали рисовать зверей, птиц и цветы2.

Однако вне зависимости от указанных обстоятельств, гегемо-

ния иконоборчества уже заканчивалась, свидетельством чему стало

мощное восстание, прошедшее под эгидой восстановления святых

икон, под руководством Фомы Славянина. Как справедливо отмеча-

ют, апостасию Фомы нельзя рассматривать в ряду других попыток

захвата власти со стороны честолюбивых претендентов. С поли-

тической точки зрения его восстание примечательно тем, что мы

видим настоящий союз Славянина с арабами, представленными в

его войске далеко не отдельными и случайными отрядами. С ре-

лигиозных позиций Фома провозгласил себя защитником святых

икон и сыном (по другим слухам, внуком) императрицы св. Ирины.

Наконец, нельзя забывать, что в то время Малая Азия, где началось

движение Фомы, было сильно заселено славянами, желавшими

поддержать единоплеменника. В общем, в скором времени почти

вся Малая Азия оказалась в руках мятежника3.

1 Афиногенов Д.Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество

Православия. М., 2004. С. 36, 37.

2 «Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей». Кни-

га III, глава 10. С. 68.

3 Васильев А.А. Византия и арабы. Т. 1. Политические отношения Византии

и арабов за время Амморийской династии. Глава 1. Император Михаил II.

281

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Личность этого узурпатора, несколько лет внушавшего ужас

императору Михаилу II и его окружению, не лишена интереса. Со-

временники называли его этническим славянином, родившимся в

Малой Азии — не невозможное событие, поскольку еще со времен

императора св. Юстиниана Великого там образовалось множество

славянских поселений. Будучи сыном бедных родителей, Фома

юношей отправился в столицу, где пристроился слугой к уже извест-

ному нам стратигу Варданиону. Прожив несколько лет под крышей

своего хозяина, в благочестии и честности которого мы ранее имели

возможность убедиться, Фома соблазнил супругу стратига и был за-

стигнут в момент адюльтера. Но ловкий молодой человек, которому

исполнилось 25 лет, ускользнул из-под стражи и сбежал к арабам, где принял ислам и отрекся от Христа. Как и многие самозванцы, он обещал арабам, если те поддержат его, подчинить мусульманам

Римскую державу. Зачем-то для укрепления собственного автори-

тета среди арабов Фоме понадобился прибившийся к нему в пути

мальчик-варвар, которого он сделал своим приемным сыном и име-

новал «Констанцием». Во главе довольно значительного военного

отряда арабов Фома с сыном вторглись в приграничные римские

территории и, надо сказать, действовали вполне успешно. Посколь-

ку император Лев V был занят войной с болгарами, и все силы были

отвлечены на Запад, слабые приграничные отряды византийских

войск не могли остановить дерзкие рейды Фомы. Поэтому, отдель-

ные победы, пусть даже и локальные, обеспечили Славянину славу

блестящего полководца и умелого воина1. Эти успехи еще более

раззадорили честолюбивого Фому, который всерьез решил пре-

тендовать на императорскую корону.

Но, объективно говоря, для реализации столь честолюбивых

устремлений одних побед было мало. Требовалась идея, способная

объединить вокруг узурпатора широкие круги римского общества

и, в первую очередь, Церковь и армию. И Фома Славянин решил

принять иконопочитателей под свое покровительство. Он рассчи-

тал почти все верно: иконоборчество уже давно стало «визитной

карточкой» аристократических кругов и высших иерархов Констан-

тинопольской церкви, как французский язык в русском обществе

XIX в. для дворян. Но среди рядовых клириков и христиан Вос-

тока оно не пользовалось популярностью, как явно расходящееся

с духом и практикой православной жизни. Поэтому призыв Фомы

1 «Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей». Кни-

га II, главы 9, 10. С. 38, 39.

282

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

защитить Православие вызвал всеобщий и повсеместный восторг, вследствие чего численность его армии резко возросла. Практиче-

ски вся Азия перешла на сторону мятежника, включая стратигов

фем и расположенных там воинских частей. Верность Михаилу II сохранили всего две фемы — Опсикий и Армениак. Как следствие, гражданское и военное управление Азией оказалось на время окон-

чательно расстроенным, чем умело воспользовались грабители-

арабы. Они начали совершать дерзкие рейды на эти территории, не встречая практически никакого сопротивления.

Не имея представления о силе мятежников, император выслал

навстречу им небольшой отряд, который, конечно, был разбит в

первом же бою. Провинциальный флот также перешел на сторону

Фомы. Но в этот момент губительно сказался союз Славянина с

арабами, заметно охлаждавший отношение к мятежнику со стороны