История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

ности: царь распорядился не трогать их. Это продолжалось до цар-

ствования Михаила I Рангаве, организовавшего на них гонения, но

276

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

впоследствии афингане вновь распространились по Малой Азии1.

Как живописует летописец, юноша сошелся со многими из них, и учение афинган наложило свой отпечаток на его религиозные

воззрения. Конечно, он не стал приверженцем этого учения, но

многие христианские понятия были затемнены сомнительными

толкованиями, воспринятыми от еретиков.

Нет сомнения, что происхождения царь был не знатного — в дет-

стве он даже пережил нищету, но сумел получить первоначальное

образование. Однако неповоротливый склад ума Михаила не был

приспособлен под науки: став зрелым человеком, он испытывал

откровенное отвращение к словесным дисциплинам и предпочитал

действие умозрительным рассуждениям. Ему откровенно нравилось

демонстрировать собственные познания в сельском хозяйстве и

лошадях, определяя по жеребятам, какие из них впоследствии мо-

гут стать хорошими боевыми конями. К тому же, он от рождения

страдал дефектом речи (отсюда он и получил прозвище «Травл», то

есть «шепелявый»), и красноречие, входившее в круг обязательных

дисциплин для аристократической элиты Римского государства, было ему недоступно.

Достигнув совершеннолетия, по примеру многих своих свер-

стников он решил снискать славы на воинском поприще. Очевидно, как человек храбрый, он довольно успешно делал свою карьеру, хотя отсутствие гибкости мышления и прирожденная грубость не

позволяли ему рассчитывать на такой рост, какой демонстриро-

вал товарищ его юности будущий император Лев V Армянин. Все

же, стремления Михаила выбиться из бедности и стать в один ряд

с представителями самых знатных фамилий увенчались успехом.

Однажды он даже удостоился многообещающего пророчества о

грядущем императорском пурпуре, а, как человек хвастливый, не стал его скрывать. Явившись как-то раз к своему командиру, Михаил высокомерно пересказал содержание пророчества, и стра-

тиг, суеверный, как и многие византийцы, поспешил обеспечить

свое будущее. Он пригласил Травла к себе на обед вместе с това-

рищами, и там объявил их женихами своих дочерей. Онемевшие

от счастья воины немедленно согласились — так Михаил получил

в жены Феклу2.

1 «Православная энциклопедия». Т. 4. М., 2002. С. 88.

2 «Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей». Кни-

га II, главы 3—5. С. 33, 34.

277

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Последующая биография Травла уже известна по предыдущему

рассказу: во время неудачного восстания Варданиона он получил

в дар от императора Никифора I Геника приличное имущество и

занял солидную должность. Видимо, в дальнейшем его рост не был

столь стремителен, как на это рассчитывал сам Михаил, и он, помня

о старом пророчестве, решил ускорить ход Провидения. Однако эта

активность привела его к эшафоту, а оттуда чудесным образом —

к царской диадеме. Когда император Лев V был подлым образом

убит в храме Святой Софии, заговорщики освободили Травла из-

под стражи и в кандалах (впопыхах никто не смог отыскать ключи) возвели его на царский трон, объявив новым василевсом римлян

под именем Михаила II. После этого, наконец, при помощи кузнеца

были сбиты цепи с ног, и Травл последовал в храм Святой Софии, чтобы венчаться на царство.

Все делалось спешно: Михаил даже не успел омыть руки и сме-

нить одежды, опасаясь, что сторонники покойного самодержца

попытаются ему помешать. Видимо, в его душе не проснулось ни-

каких чувств по поводу гибели своего друга и покровителя, вос-

приемником сына которого он стал, приняв того из святой купели.

Михаил гордо шагал по улицам Константинополя, словно увенчан-

ный победами атлет1. Но все его опасения оказались излишними: никто не заступился за убитого императора, а столичный патриарх

Феодот Каситера, не испытав ни капли сожаления по покойному

царю, выполнил волю Травла, венчав того на царство. Впрочем, сохранились свидетельства тому, что новый царь все же выделил

часть имущества вдове Льва Армянина и его детям, подарив им

также нескольких своих рабов для услужения.

В отношении Михаила II сохранилось несколько историй, чрезвычайно дурно рисующих нам образ нового царя. Рассказыва-

ли, что он отрицал дьявола и требовал клясться одним только име-

нем Божьим, считал, что Иуда был прощен и удостоен Царствия

Небесного, нередко выговаривал, будто праздник Святой Пасхи

отмечается неверно, и одобрял блуд2. Но, пожалуй, излишний

ригоризм этих оценок должен быть значительно смягчен: Михаил

никогда не «страдал» особой образованностью, а потому многие

богословские «ляпы» были для него вполне естественны, и не

должны свидетельствовать о его намерениях подвергнуть сомне-

1 «Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей». Кни-

га II, глава 2. С. 32, 33.

2 Там же. Книга II, глава 8. С. 36, 37.

278

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

нию основы Православия. Кроме того, едва ли данные выражения

носили общедоступный характер — выскажи царь такое в храме, его царствие было бы закончено. Что является бесспорным, так