История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

зрения не очень сложная по исполнению. «По счастью» для Визан-

тийских императоров, дело до этого не дошло1.

Помимо отдельных подделок, «Дар» имел и множество толкова-

ний, которые, наслаиваясь на поздние редакции этой фальшивки, совершали один переворот в вопросе о правах императоров на те или

иные земли за другим. Безусловно, обаяние имени св. Константина

Великого было велико, и ссылка на его волю, как основание для

последующего владения конкретными территориями, признава-

лась всеми.

Но так было только на первых порах. В последующем папам

показалось нелогичным и где-то даже ущемляющим высокое до-

стоинство Римского престола, что в основании их всемирной вла-

сти лежит воля хотя и святого, но все-таки «просто» императора.

Потребовалось переработать легенду под новые веяния времени.

«Выяснилось», что св. Константин не просто передал папе Лате-

ранский дворец со всеми землями, указанными в документе, а тому

предшествовало событие, заимствованное из других легенд. Будто

бы папа исцелил больного проказой императора, помолившись св.

Петру, и царь, поняв, какими духовными дарами обладает и сам апо-

стол, и его преемник, проникся единственно верной мыслью, что

Римская империя по праву принадлежит не ему, а Богу. Поскольку

же св. Петр является князем апостолов, то ему Господь передал всю

свою небесную и земную власть, а от него эту власть получил папа.

Таким образом, Римская империя является собственностью папы, как наместника Христа на земле.

Дух властолюбия к этому времени настолько уже завладел ума-

ми понтификов, что в Риме искренне полагали, будто наделив в

свое время папу ленными владениями, Пипин и Карл где-то даже

обманули их. Что они не оказали папам никакой услуги, а, строго

говоря, остались в долгу, поскольку папа и так по своей должности

обладает всей Вселенной2.

Может показаться невероятным, но «Константинов дар» был

настолько распространен, популярен и пользовался таким кредитом

1 Беляев Н.Я. Догмат папской непогрешимости. Историко-критический

обзор. Выпуск первый: папский догмат в процессе образования и развития до

XIV в. С. 197—200.

2 Там же. С. 76, 77.

273

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

доверия, что в него верили знаменитые Грациан и Фома Аквинат.

А восточные канонисты, например, Антиохийский патриарх Феодор

Вальсамон (1186—1203) и Матфей Властарь (XIV в.) признавали по-

ступок св. Константина благородным и справедливым1.

«Лжеисидоровы декреталии» также содержат массу подложных

древних писем, документов, актов, свидетельствующих в пользу не-

погрешимости и главенства Римского епископа. Принцип, выводи-

мый из них, прост — авторитет Апостольского престола в Риме есть

верховный во всей Церкви. Папе принадлежит право утверждать в

сане епископов и митрополитов, созывать и утверждать соборы, перемещать епископов с кафедр и учреждать новые епископские

кафедры, судить высших иерархов Церкви и принимать апелляции

отовсюду, в том числе на приговоры соборов; сам же папа никому

неподсуден. Помимо духовной власти сборник наделяет папу и

высшими светскими полномочиями2.

Стоит ли говорить, что при столь различном сознании основных

участников исторического процесса единая Римская империя уже не

могла существовать? В условиях распада империи Карла Великого

и расшатывания устоев государственности, Запад уверенно шел к

торжеству папизма и… кризису самой папской идеи.

1 Беляев Н.Я. Догмат папской непогрешимости. Историко-критический

обзор. Выпуск первый: папский догмат в процессе образования и развития до

XIV в. С. 77—82.

2 Там же. С. 86—91.

АММОРИЙСКАЯ

ДИНАСТИЯ

XXXVIII. ИМПЕРАТОР МИХАИЛ II

ТРАВЛ (820—829)

Глава 1. «Шепелявый» царь.

Восстание Фомы Славянина

Основатель новой императорской династии едва ли может быть

отнесен к баловням судьбы или к людям с необычными способ-

ностями. Напротив, в течение своей жизни он оставался таким же

грубым и простым парнем, каким когда-то направился покорять

вершины иерархической пирамиды Византийской империи.

Он родился далеко на периферии, в городе Амории, что нахо-

дился в нижней Фригии. Город был известен тем, что в нем издавна

проживало большое количество иудеев и афинган (в переводе с гре-

ческого, «неприкасаемые»). Афингане составили довольно много-

численную секту, учение которой представляло собой механиче-

скую эклектику отдельных книг Ветхого Завета и Нового. Сектанты

соблюдали иудейские обычаи, кроме обрезания, которое заменяли

Святым Крещением. В древности считалось, что афингане являют-

ся потомками одного из иудейских колен, но впоследствии было

установлено, что это — романизированные цыгане. На их учение

большое влияние оказали павликиане, и во времена императора

Никифора I Геника они существовали в относительной безопас-