История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
патриция», а, следовательно, является главой этого города и сю-
зереном Римского епископа2. Уже в скором времени король будет
именовать себя «Patricius Romanorum, Defensor Ecclesiae» («патриций
Рима, защитник Церкви»), нисколько не сомневаясь, что в цер-
ковном управлении ему принадлежат те же права, что и Римскому
императору3.
Позднее, в 781 г., Карл учредит для своего сына Карломана
королевство Италию, заставив папу освятить это нововведение, резко ограничивающее права понтифика
дружбы, связавшие короля с папой, не помешали Карлу выделить
малую толику тех благ, что он обещал Апостольскому престолу в
774 г4.
1 Лебек Стефан. Происхождение франков. С. 266, 267.
2 Альфан Луи. Великие империи варваров. С. 179, 180.
3 Грегоровиус Фердинанд. История города Рима в Средние века (от V до
XVI столетия). С. 272—274.
4 Лебек Стефан. Происхождение франков. С. 267, 268.
78
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
Эти перипетии учитывали в Константинополе при формиро-
вании внешней политики. Как расчетливый и опытный политик, император Константин V прекрасно понимал, что, во-первых, союз
Рима и франков долговечен, а, во-вторых, может быть только враж-
дебным Византии. Возможно, он надеялся по окончании Болгар-
ской кампании всерьез заняться делами на Западе. Формальный
повод для войны дал сын свергнутого с трона короля Дезидерия, принц Адельхис, прибывший в Константинополь за помощью. Но
Пипин так оперативно расправился с врагами, а Карл Великий явил
собой такую мощь, что замыслы Константина V не реализовались1.
Византия окончательно утратила Италию, пока еще фактически, а вскоре, при ближайших преемниках Константина Исавра, и по-
литически.
Глава 4. Иконоборческий кризис.
«Вселенский» Собор 754 г.
При всех военных и внешнеполитических успехах императора
Константина V (за исключением, конечно, Италии), его царство-
вание справедливо характеризуются, как первое, по-настоящему
серьезное гонение на иконопочитателей; и, безусловно, не без
оснований. Впрочем, вначале император оставался в рамках той
церковной политики, которую исповедовал его отец. Занятый вос-
становлением собственных прав на царский престол и войнами, он явно не имел свободного времени для разрешения наболевшего
вопроса церковной жизни. Но, как это часто случалось и ранее, желание или нежелание конкретного императора вмешиваться в
догматические споры мало значило, если Церковь оказывалась на
грани раскола вследствие неопределенности ответа по дискусси-
онным богословским вопросам. Нередко случалось, что личное
расположение царя к той или иной церковной партии играло не-
значительную роль, если время для установления истины еще не
пришло.
Не стало исключением,
как мы вскоре увидим, и иконоборче-ство. После многолетних попыток уничтожить почитание святых
икон император Константин V умирал, зная, что иконопочитатели
существуют во множестве в его государстве. И, наоборот, уже вскоре
1 Герцберг Г.Ф. История Византии. С. 106.
79
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
после Седьмого Вселенского Собора, восстановившего иконопо-
читание, выяснилось, что иконоборчество, отнюдь, не преодолено, и Империю захлестывает вторая волна этой ереси. Церковь должна
была «переболеть» очередным заблуждением, чтобы, раскрыв его
ложность, сформулировать для себя истинный орос. Однако, как и
от любого другого императора, от Константина V церковное обще-
ство ждало твердого выбора и поддержки какой-то определенной
богословской позиции. И царь сделал свой выбор, в данном случае, увы, ошибочный. Он поддержал иконоборцев, и со свойственной
ему энергией предпринял все возможное для победы поддержанной
им партии.
Возвращение императора к иконоборчеству вполне понятно
и объяснимо. Рано начав управлять Империей вместе со своим
отцом, он вполне естественно впитал азы того учения, которое
сформировал иконоборческий кружок епископов, приближенный
к бывшему императору. Ввиду того положения, которое сложилось
в Церкви, отказ сына от церковной политики отца неизбежно был
бы воспринят обществом, как признание просчетов Льва Исавра
в церковной политике. А прагматичные греки не прощали та-
ких ошибок. Узурпаторство Артавазда, прошедшее под знаменем
восстановления иконопочитания, во всех деталях показало, что
отступать, собственно говоря, Константину V просто некуда. И с
присущей ему решительностью и последовательностью царь по-
шел вперед.
Наверное, гипотетически рассуждая, еще сохранялась возмож-
ность изменить позицию царя, если бы восточный епископат ка-
тегорично высказал свое несогласие с иконоборчеством, но он сам
оказался расколотым на различные партии. Кроме того, насколько
позволяют судить исторические события, в массе своей, причем
самой активной, архипастыри стояли на стороне иконоборцев, что
только укрепляло царя в своем, к сожалению, ошибочном, мнении.
Но, вместе с тем, едва ли можно согласиться с тем, что, созывая
в 754 г. «вселенский» Собор, император стремился прикрыться
официальным согласием Церкви для гонения иконопочитателей.
Безусловно, подготавливая собрание, Константин V вольно или
невольно способствовал формированию «правильной», по его мне-