История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

Единого из Святой Троицы, то есть Сына и Слово Бога Отца, Го-

спода нашего Иисуса Христа, родившимся от Отца прежде веков

по Божеству, а напоследок дней сшедшим с Небес нашего ради

спасения, воплотившимся от Духа Святого и Марии Девы и от Нее

родившимся непостижимо ни для какого понимания, — анафе-

ма» и так далее. И диакон Епифаний так сформулировал мнение

присутствовавших на Соборе Отцов: «До сих пор мыслят согласно

с творениями Святых Отцов, или лучше, усвоив себе отеческие

мнения, приписали их себе»1.

Иное дело — «прикладная» часть, посвященная святым иконам.

В сжатом виде постановление 754 г. звучит так:

1) Диавол, научивший людей служить твари вместо Творца, по ненависти к роду человеческому, спасенному Христом, под

видом исповедания христианского учения незаметно ввел идо-

лослужение;

2) Но Сам Христос воздвиг «подобных апостолам верных на-

ших царей», которые созвали Вселенский Собор. Отцы Собора

рассмотрели вопрос о чествовании икон, согласно ли оно с уче-

нием предшествующих шести Вселенских Соборов, и нашли, что

употребление икон противно основному догмату христианства, учению о лице Богочеловека, и, следовательно, ниспровергает все

шесть Вселенских Соборов;

3) Чествующие иконы впадают или в несторианство, или в моно-

физитство. Изобразить неизреченную тайну единения двух естеств

во Христе невозможно, следовательно, икона Христова по самому

существу дела невозможна;

4) Но, более того, она не нужна: ни Христос, ни апостолы, ни

Отцы не заповедовали чествования Христа под видом иконы; и нет

молитвы, претворяющей икону, как предмет, вышедший из рук

обыкновенного живописца;

5) Если изображение Христа по догматическим основаниям

признано не нужным, то не нужно изображать Богородицу и свя-

тых;

6) Писать иконы Богоматери и святых при помощи низменно-

го эллинского искусства представляется делом оскорбительным.

Изображение есть продукт язычества и отрицание воскресения

мертвых;

7) Употребление икон запрещено в Святом Писании; 1 «ДВС». В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 571, 572.

83

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

8) Должна быть отвергнута всякая икона, изготовленная из все-

возможного вещества и писанная красками преступным ремеслом

живописцев.

Но затем неожиданно следует совершенно удивительный по

своей непоследовательности канон:

9) «Вместе с тем постановляем, чтобы никто из предстоятелей

Церквей не дерзал, под предлогом устранения икон, налагать свои

руки на посвященные Богу предметы, на которых есть священные

изображения. Кто желает переделать их, пусть не дерзает без ведома

Вселенского патриарха и разрешения императоров. И из светских

властей и подначальных мирян пусть под этим предлогом никто

не налагает рук на храмы Божьи и не пленяет их, как это бывало

прежде от некоторых бесчинников». Совершенно очевидно, что это

правило направлено против тех крайних иконоборцев, которые не

стеснялись налагать руки на церковное имущество, секуляризируя

его под видом борьбы с иконопочитателями.

10) «Если кто замыслит представлять Божественный образ Бога

Слова, как воплотившегося, посредством вещественных красок, вместо того, чтобы от всего сердца умственными очами поклонять-

ся Ему, превыше светлости солнечной одесную Бога в вышних на

престоле славы сидящему — анафема»1.

Соборный орос имел большой резонанс в Константинополь-

ском патриархате. Многие были удовлетворены аргументацией епи-

скопов на Соборе и охотно приняли ее2. И в этом была своя логика.

Собор 754 г. не являлся сугубо еретическим. Он осудил, строго гово-

ря, только идолопоклонство, а не почитание икон. Вторым каноном

Собора запрещалось изображать Божество Христа, но никто из

истинных почитателей икон и не посягал на такое святотатство.

Они лишь изображали Его образ, в котором Спаситель явил Себя

миру, то есть человеческий образ Бога. Главные ошибки Собора 754 г.

заключались в том, что, найдя ущербным идолопоклонство, они

вообще запретили иконы. А, кроме того, анафематствовали самых

интеллектуальных защитников Православия, диспуты с которыми

могли открыть глаза на многие заблуждения: св. Германа, патри-

арха Константинопольского, св. Иоанна Дамаскина и св. Георгия

Кипрского3.

1 Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. С. 603—606.

2 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. С. 351.

3 Остроумов М.А. Догматическое значение Седьмого Вселенского Собора.

С. 103,

84

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

Иконоборцы в соответствии с восточными магическими пред-

ставлениями считали, что если образ возможен, то он должен быть

тождественен своему оригиналу. Поэтому единственно возможным

образом Христовым они провозгласили Святую Евхаристию. На-

против, почитатели икон полагали, что образ не тождествен своему

оригиналу, отличается от него. Так что с самого начала между право-

славными и иконоборцами наблюдалось отсутствие общей лексики

и понятий, они как бы говорили на разных языках и с трудом могли