История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

восприняли попытку византийцев поставить себя на одну ступень

с варварами.

Замечательно возросшее самосознание франков иллюстрирует

вступление к Салическому закону, пересмотренному в 763 г. по при-

казу Пипина. «Прославленная раса франков, — говорится в нем, —

создана Богом, они смелы на войне, надежны в мире, глубоки в

своих замыслах, отличаются благородной осанкой и белой как снег

кожей, исключительно красивы, отважны, быстры и тверды, фран-

ки, обращенные в кафолическую веру, и в варварстве своем были

свободны от всяких ересей. Эта раса, ищущая ключ к знаниям по

наущению Бога, стремящаяся к справедливости в своем поведении

и склонная к милосердию. Те, кто был ее вождями, продиктовали

в свое время Салический закон. Именно тогда, благодаря Богу, король франков Хлодвиг, неудержимый и великолепный, стал пер-

вым, кто получил кафолическое крещение»1.

Конечно, если бы император Константин V знал о тайном

договоре Пипина с папой, он скорректировал бы свои условия

и предложения. Дипломатия — хитрая наука, где нет ничего не-

возможного, если, конечно, она базируется не на субъективных

желаниях, а на строгом и точном расчете; особенно, если речь

идет о византийской дипломатии, многократно добивавшейся

удивительных успехов в самых безнадежных ситуациях. Теперь

же императорские послы с удивлением узнали о договоре 754 г. и

о том, что франков в Италию вызвал сам папа, не спросив о том у

императора Константина V.

Но делать нечего — царский посол Григорий поспешил навстре-

чу франкскому войску и настойчиво упрашивал Пипина после по-

беды над лангобардами (а в ней никто не сомневался) вернуть Рим-

скому императору его законные земли. Сила имперского сознания

1 Лебек Стефан. Происхождение франков. С. 253.

74

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

того времени была столь велика, что это предложение не выглядело

искусственным. Напротив, ответ Пипина о том, что он предпринял

свой поход не ради человека, пусть даже императора, а из любви к

святому апостолу Петру, преемнику которого Стефану II и передаст

все завоеванные земли, означал переворот в государственном праве1.

Григорий вновь направился к папе, заявив протест против столь

беспрецедентного нарушения прав Римского царя, но Стефан II игнорировал его претензии.

Как обычно, у Пипина слова не расходились с делом, и уже летом

756 г. Айстульф сложил оружие, осажденный франками в Павии.

Будучи верный своему слову, Франкский король отдал просимые

Стефаном II города и территории папе, заявив, что они отданы

Римскому епископу не как духовному лицу, а как признанному

главе города Рима и Римского герцогства. Следствием этого стало

образование нового Папского государства. Пусть это был не фор-

мальный акт признания суверенитета Римского епископа, но очень

важный политический прецедент, с которым теперь приходилось

считаться и в Константинополе. Таким образом, 756 г. стал пере-

ломным в ходе мировой истории.

Несомненно, Римской империи и имперской идее в целом, был нанесен тяжелый удар. Но человек не может знать, к чему

приведут его не вполне нравственные с точки зрения морали

поступки, пусть даже совершенные им из лучших побуждений.

И начало политического возвышения Римского епископа стало

концом чистоты его до сих пор безграничной духовной власти.

«Эпоха собственно епископская, пастырская — самая прекрасная

и наиболее достойная эпоха Римской церкви — была окончена.

Церковь стала светским институтом; сочетав пастырство с коро-

левской властью в противность евангельским основам и учению

Христа, папы уже не могли блюсти чистоту апостольского сана.

Заключавшая в себе самой противоречие, их двойственная при-

рода увлекала их все больше и больше в честолюбивую политику; ради того, чтобы сохранить за собой свои светские права, папы

по необходимости должны были вмешиваться в деморализующие

распри, в междоусобные войны с городом Римом и бесконечную

борьбу с той или другой политической властью. Возникновение

одного церковного государства не замедлило пробудить алчность

всех других церквей, и с течением времени каждое аббатство и

1 Робертсон Дж. С. История христианской Церкви от апостольского века до

наших дней. Т. 1. С. 643.

75

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

каждое епископство было охвачено желанием стать независимым

священническим государством»1.

С полным правом считая себя отныне правителем бывших им-

ператорских владений, Стефан II не учел, что город Рим лишь с

большими оговорками признает понтифика своим главой. Веч-

ный город — не то место, где легко забывали о правах и свободах, поэтому в Риме сохранился и сенат, и народное собрание. И вскоре

преемники Стефана II убедились, что открыли «ящик Пандоры»: в течение многих столетий три начала будут кроваво состязаться

друг с другом, нанося одну рану западному христианству за другой —

муниципальное право римского народа, монархическое начало и

право апостолика на Рим. «Священное» право папы оказалось ли-

шенным всяких оснований, вследствие чего уже в ближайшие годы

Римский епископ неизменно встречался с сопротивлением различ-

ных городских партий и был вынужден искать защиты у Франкского