История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

умер, но его слова глубоко запали в души современников. Нужно

представить себе, как мыслили греки, чтобы понять, насколько

близко они восприняли слова о грядущем ответе за ересь. После

этого, вольно или невольно, вновь повсеместно разгорелись дис-

куссии об иконах1.

Едва ли со стороны св. Ирины было разумным не использовать

выпавший шанс и не сделать попытку восстановить иконопочита-

ние. Посоветовавшись со святым Тарасием, своим личным секрета-

рем, царица оценила свои шансы созвать Вселенский Собор — без

него никакая реставрация иконопочитания была принципиально

невозможна. Это в Риме могли думать, что для упразднения ико-

нопочитания вполне достаточно церковной констатации факта

неправославности Собора 754 г. Но в Константинополе были твердо

убеждены в том, что отменить Собор, созванный императором, можно только таким же вселенским собранием, организованным

царской волей.

Насколько трудна была поставленная задача для св. Ирины? По

здравому размышлению императрица пришла к выводу о том, что

опасность не следует преувеличивать. Многие епископы являлись

иконоборцами не в силу идейных соображений, а либо в силу не-

грамотности и общей конъюнктуры, либо потому что боялись идти

против мнения царя и патриарха2. Когда близкая опасность мино-

вала, некоторые епископы начали высказывать обратную точку

зрения. Так, например, один из участников собора 754 г., некто

епископ Иоанн, прислал на Иерусалимский собор 760 г. многие

свидетельства в защиту иконопочитания3.

Но все же, положение дел в государстве было не столь кон-

тролируемым и управляемым св. Ириной, чтобы она по примеру

прежних императоров могла открыто навязать свою волю иконо-

борцам, которых поддерживало войско и сановники. В частности, три восточных патриархата — Александрийский, Антиохийский и

1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына

его Феофилакта. С. 390—392.

2 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. С. 353.

3 Остроумов М.А. Догматическое значение Седьмого Вселенского Собора.

С. 103.

106

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

Иерусалимский находились под властью арабов и потому пережи-

вали эпоху откровенного упадка. Даже церковное общение с ними

было затруднено, в связи с чем на грядущем Вселенском Соборе

они были представлены всего двумя священниками. Отношения

с Римом были — хуже некуда. Кроме того, папа не мог забыть, что

целый ряд епархий был отчужден от Рима волей императоров-

иконоборцев. Единственный союзник святой императрицы в части

восстановления иконопочитания — монашество также требовал

крайне осмотрительного отношения. Дело в том, что крайние ри-

гористы, монахи, требовали суда над иконоборцами и ни при каких

обстоятельствах не желали принимать раскаявшихся еретиков в

сущем сане.

Вместе со своим секретарем они разыграли комбинацию, имев-

шую целью подготовить общественное мнение к восстановлению

иконопочитания и грядущему Вселенскому Собору. Понятно, что

в случае открытой поддержки царицей монахов, все категории ико-

ноборцев наверняка соединились бы вместе в оппозицию прави-

тельству, и тогда участь св. Ирины была бы предопределена1.

Императрица созвала синклит, на котором предложила назна-

чить Константинопольским патриархом св. Тарасия (784—806) — тот

первоначально отказался, конечно, по предварительной догово-

ренности с царицей. Тонкость назначения состояла в том, что св.

Тарасий не являлся клириком и становился архиереем из светских

лиц, но это не смутило ни царицу, ни присутствующих сановников.

Выбор императрицы был весьма удачен: св. Тарасий представлял

собой кроткого, рассудительного и глубоко православного человека.

Кроме того, как мирянин, он в отличие от клириков не был связан

церковной дисциплиной обязательного принятия иконоборческого

собора 754 года. Просвещенный чиновник, помощник императри-

цы, прекрасно разбирающийся в вопросах вероучения, он отчетливо

видел, что иконоборчество уже подорвало себя и не имеет серьезной

опоры в обществе. В отличие от монахов, к которым императрица

относилась с большой симпатией, он был сторонником медлен-

ного возвращения Византии в лоно Православия и делал ставку

на икономию 2.

1 Асмус Валентин, протоиерей. Седьмой Вселенский Собор 787 г. и власть им-

ператора в Церкви // Regnum Aeternum. № 1. Москва-Париж, 1996. С. 49—51

2 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Все-

ленских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора

Константина Великого до императрицы Феодоры (312 — 842). С. 464.

107

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Императрица в собрании народа заявила следующее: «Вы знае-

те, братие, что сделал патриарх Павел. Если бы он был жив, то мы

не допустили бы его оставить патриаршеский престол, хотя он уже

принял отшельническую схиму. Но поскольку, как угодно Богу, он преставился от жизни, то подумаем о человеке, который бы мог