История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Надо отдать должное подсудимым — хотя им грозило лишение

епископского сана, они категорично отвергли подсказанную вер-

сию, будто их силой заставили принять иконоборчество. «Пусть

скажут, — предложили некоторые присутствовавшие на Собо-

ре иноки, — были ли они увлечены и претерпели ли насилие?

И потому ли отступились от истины?». На что Ипатий и другие

епископы напрямую сказали: «Мы насилия не терпели, не были

также и увлечены; но, родившись в этой ереси, мы в ней были

воспитаны и возросли». Этот ответ, кстати сказать, совершенно

исключает набившую оскомину позднейшую «теорию», будто бы

императоры-иконоборцы постоянно злоупотребляли силой для

насаждения иконоборчества. После длительных дебатов раска-

явшиеся епископы были, наконец, приняты в общение без по-

ражения в правах2.

Самым «застарелым» иконоборцем, представшим на Соборе в

последнюю очередь, был Неокесарийский митрополит Григорий, доставленный на заседание царским сановником. Единомыслие

1 «ДВС». Т. 4. С. 349.

2 Там же. С. 350, 351, 358.

114

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

Отцов произвело на него такое большое впечатление, что и он рас-

каялся в своих заблуждениях; простили и его.

После этого, когда, собственно говоря, стало ясно, что Собор

единодушно стоит за почитание святых икон, зачитали ряд посла-

ний. Как повелось, первым было прочитано письмо императоров.

В своем послании они утверждали, что главной их целью является

мир и единомыслие в Римской империи, а также единение иереев

восточных, северных, западных и южных, то есть всей Кафоли-

ческой Церкви. Затем цари описали, при каких обстоятельствах

и на каких условиях св. Тарасий согласился принять священство и

сан Константинопольского патриарха. Василевсы еще не сказали

ничего об иконопочитании, хотя их оценка состояния дел в Церкви

недвусмысленно предугадывала последующие соборные события1.

После послания императоров зачитали по традиции послание апо-

столика. Документ папы интересен не только для богословов, но

и для историков, когда понтифик касался таких «вечных» тем, как

статус Римского епископа и его отношения с Константинопольским

патриархом.

В первую очередь обращает внимание пассаж Римского еписко-

па о целесообразности созыва данного Вселенского Собора. С его

точки зрения, все ясно и так, и способ искоренения иконоборческой

ереси прост — достаточно согласиться с безгрешной (как всегда) позицией преемника святого апостола Петра и царского повеления

(!), чтобы почитание икон было тут же восстановлено, а папа при-

нял раскаявшихся грешников в свои объятия. «Если же вследствие

безумия и неверия еретиков невозможно восстановить священные

и досточтимые иконы и утвердить за ними прежнее их значение без

соборного деяния, и если ваша светлейшая и императорская власть

желает пригласить наших священников» и так далее.

Иными словами, теперь Вселенский Собор в глазах папы — не

обычный способ умиротворения всей Кафолической Церкви, как

считали раньше его предшественники, а крайнее средство врачевания

совершенно обезумевших еретиков-греков. И потому понтифик

предлагает направить на Восток римских священников, которые и

помогут императорам вернуть заблудших в лоно Православия. Ко-

нечно, сам папа в таком случае выступает «крайним судьей» Церкви, к которому по логике его письма и будут принесены клятвы в отвер-

жении ереси, а он в свою очередь примет греков под свой омофор.

1 «ДВС». Т. 4. С. 344, 345.

115

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Кстати сказать, в очередной раз можно удивиться тому, насколько

папа не чувствовал тонкостей спора, как дезинформирован он был

о состоянии дел на Востоке.

Насаждение и грубое проталкивание своего статуса стало лейт-

мотивом послания папы Адриана, который делает непременным

условием созыва Собора отказ св. Тарасия от титула «Вселенского

патриарха».

«Мы сильно удивились, когда нашли, что в ваших император-

ских указах, изданных о патриархе царствующего города, то есть о

Тарасии, он также назван «Вселенским». Мы не знаем, по неведе-

нию ли, или по внушению нечестивых схизматиков и еретиков это

написано; но просим убедительно вашу милостивейшую импера-

торскую власть, чтобы он никогда ни в одном из своих писаний не

подписывался «Вселенским»; потому что, очевидно, это противно

постановлениям святых канонов и преданий Святых Отцов. Состоя-

щему во втором разряде никак нельзя носить это название, разве

только в силу авторитета святой нашей Кафолической и Апостоль-

ской Церкви. Поэтому, если он называется «Вселенским» вопреки

воле выше его стоящей святой Римской церкви, которая есть глава

всех церквей Божьих, то, очевидно, он показывает себя отступ-

ником от Святых Соборов и еретиком. Потому что, если он есть

«Вселенский», то значит, он признает за собой такое же церковное

первенство, как и наша кафедра, что покажется странным всем

верным христианам. Потому что Самим Искупителем мира дано

первенство и власть над всем миром блаженному апостолу Петру, и через этого апостола, преемниками которого стали мы, неопыт-