История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

ные, святая католическая и апостольская Римская церковь до сего

времени удерживает и всегда будет удерживать первенство и силу

власти. Поэтому, если кто-либо станет называть его «Вселенским»

или даст на то согласие (чему мы не верим), то пусть знает, что он

чужд православной веры и отступник от нашей святой Кафоличе-

ской и Апостольской Церкви»1.

Дальше — больше. Упомянув, как писалось выше, насколько

Рим обеспокоен тем, что Константинопольский патриарх постав-

лен в архиереи из мирян, папа Адриан едва ли не открыто говорит, будто согласился с утверждением собрата в данном чине только по

причине его ревности к почитанию святых икон и просьбе импера-

1 «Благочестивейшим государям и светлейшим императорам и победонос-

цам, возлюбленнейшим в Бозе и Господе нашем Иисусе Христе чадам, авгу-

стейшим Константину и Ирине» // «ДВС». Т. 4. С. 378, 379.

116

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

торов (?). Конечно, это открытая издевка над вторым архипасты-

рем Кафолической Церкви, «папой Востока». Но затем достается

и императорам, к которым папа была так лоялен на протяжении

всего послания.

«Когда нечестивый соблазн заблуждения, вкравшийся в раз-

ные страны Греции, будет уничтожен и, по мановению Божьему, досточтимые иконы будут восстановлены в древнем виде, тогда

разольется радость великая по всей земле, и с этого времени, при со-

действии и под покровительством святого Петра, князя апостолов, вы будете с триумфом победителя повелевать всеми варварскими

нациями. Подобно тому, как сын и духовный соотец наш государь

Карл, император франков и лангобардов и патриций римский, под-

чиняясь нашим увещеваниям и во всем поступая по нашим советам, низложил и попрал своими ногами все варварские нации, лежащие

на Западе, подчинил и присоединил к своему царству»1.

Конечно, эта часть письма папы — верх неприличия. Понтифик

откровенно противопоставляет легитимным Римским императорам

Франкского «императора» Карла, и недвусмысленно разделяет их

владения. У св. Ирины и Константина VI — «страны Греции» и

«варварские нации» на Востоке, у Карла — «варварские нации» на

Западе. Как будто это никак не затрагивало компетенции Констан-

тинополя, апостолик называет Карла Великого «римским патри-

цием» и совершенно прямолинейно, словно в этом и заключаются

древние традиции, Адриан говорит о необходимости духовного под-

чинения царской власти Римскому епископу. Нет сомнения, что в

другой обстановке св. Ирина никогда не снесла бы такой дерзости, но теперь перед ней и ее порфирородным сыном стояли другие, более актуальные задачи. Впрочем, скоро папе придется горько

разочароваться в том, как его «духовный сын» следует увещеваниям

понтифика.

А Собор шел своим ходом. Зачитали послание папы Адриана

Константинопольскому патриарху, и начался опрос присутство-

вавших лиц: все ли согласны с мнением Римского епископа об ико-

нах? Все согласились. На следующем заседании зачитали посла-

ния восточных патриархов, также подтвердивших необходимость

почитания икон. Эти послания удовлетворили римских легатов:

«Благословен Бог, что и восточные святейшие архиереи оказались

1 «Благочестивейшим государям и светлейшим императорам и победонос-

цам, возлюбленнейшим в Бозе и Господе нашем Иисусе Христе чадам, авгу-

стейшим Константину и Ирине» // «ДВС». Т. 4. С. 380.

117

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

согласными в православной вере и в учении о поклонении честным

иконам с святейшим Адрианом Римским и Тарасием, патриархом

нового Рима»1.

После дисциплинарных вопросов и прочтения посланий нача-

лось обсуждение самого главного вопроса об иконопочитании, что

лишний раз продемонстрировало идейную предопределенность От-

цов, направляемых императорской властью к истине. Собор очень

аргументировано отмел довод иконоборцев о «рукотворности» свя-

тых икон: «Ни один из апостолов и евангелистов не называет ни-

где бескровную жертву образом плоти Христовой. Если некоторые

Отцы, например, Василий Великий и Евстафий Антиохийский, и называют бескровную жертву — хлеб и вино «вместообразными», то так они называют только до момента преложения их в истинную

Кровь и Плоть Господа. Учить так, как учат иконоборцы, — значит

отрицать преложение Святых Даров».

В этом заседании произошел еще один интересный эпизод. Хотя

доводов в пользу святых икон было предоставлено и обнародовано

немало, Собор счел необходимым сослаться на 82-е правило Трулль-

ского Собора, не признанного на Западе. И римские легаты… при-

няли этот аргумент, несмотря на отрицательное мнение Римского

епископа, тем самым дезавуировав его2.

На 5-м заседании Собор ознакомился с некоторыми свидетель-

ствами, на которых основывал свое решение иконоборческий Со-

бор 754 г. Было зачитано апокрифическое сочинение «Путешествие

святых апостолов», которое все признали еретическим — и спра-

ведливо.

Рано или поздно, но Собор должен был затронуть грандиозные

фигуры императоров — Льва III и Константина V. Но — ни слова

упрека, более того, когда Феодосия Аморийского начали обвинять

в том, что иконоборцы использовали в качестве доказательства