Избранные труды. Норвежское общество

³⁹ G. 50, 264-267, 276-280, 283, 284, 286-288, 293; F. XII 2 3 4; E. I, 39 и др.

⁴⁰ G. 276: «Если земля остается [в обладании купившего ее] сверх установленного срока в течение 20 лет и не сделано объявления [об условиях ее отчуждения], она станет одалем [нового владельца, который ее купил]. Тогда он может отрицать право одаля [за продавшим] и приписать его себе...» Э. Херцберг (Hertzberg Е. Grundtraekkcne i den aeldste norske proces. Kristiania, 1874, s. 39) полагает, что после этого прежний владелец мог выкупить свой одаль лишь за полную его цену. Однако содержание приведенного текста скорее подтверждает другое толкование, а именно, что прежний владелец утрачивал всякие права на невыкупленную им землю и право одаля переходило к тому, кто ее купил. Сходное постановление имеется в «Законах Фростатинга» (F. XII, 2), но здесь упоминается решение тинга об окончательном закреплении прав на землю за новым ее обладателем; с этой целью на тинге применялась процедура vapnatak.

⁴¹ «Законами Гулатинга» разрешалось одальману, возделавшему всю свою землю, первым — предпочтительно перед посторонними лицами - получить участок, сдаваемый его сородичами, «даже если его земли не примыкают вплотную к этой усадьбе» (G. 88). Обедневший собственник упоминается в G. 293: жестокая нужда (t>rot) заставляет его расторгнуть поземельную сделку, в которую он вступил, и один из его сородичей, имеющих право на этот одаль, может его получить. О приобретении земли у сородича см.: G. 276, 277, 278, 287, 288; F. XII, 4.

⁴² G. 89, 264. Morkinskinna (s. 228—229) упоминает споры из-за земельного владения между двумя богатыми и знатными собственниками (ср. Hkr: Olafs s. helga, кар. 94; Magnuss s. berfoetts, кар. 17).

⁴³ G. 266. О том, к каким уловкам могли прибегать тяжущиеся для того, чтобы отложить решение суда и переносить дело из одного тинга в другой, подробно повествует рассказ о тяжбе между конунгом Сигурдом Крестоносцем и лендр-маном Сигурдом Ранессоном, которого поддерживал конунг Эйстейн (см.: /у-ревич А.Я. Древненорвежская вейшіа, с. 152).

⁴⁴ G. 265. Подробнее см.: Hertzberg Е. Op. cit., s. 35.

⁴⁵ G. 266.

⁴⁶ G. 267.

⁴⁷ G. 265. Cp. G. 268.

⁴⁸ G. 269.

⁴⁹ G. 129.

⁵⁰ G. 117.

⁵¹ G. 118. Более печальная участь ожидала детей впавших в нищету вольноотпущенников: в подобных случаях они считались «обреченными на могилу» (grafgangs menu); выкапывали на кладбище могилу, опускали в нее детей и оставляли их умереть. Господин должен был забрать из могилы того ребенка, который жил дольше других, и выкормить его. G. 63, ср. G. 298. Hovstad J. Gravgangs-mcnncnc.
– H. T., 34. bd. (Oslo), 1948, s. 573-575.

⁵² F. II, 2.

⁵³ F. II, 2; G 21 ; Hovstad J. Mannen og samfunnet. Oslo, 1943, s. 159-165.

⁵⁴ islendingabok, кар. VII.

⁵⁵ Cm. KHL, I, sp. 347-349 (Barneutbering).

⁵⁶ Нищих упоминают и саги. За обоими войсками, сражавшимися при Стикла-стадире (в Трандхейме) в 1030 г., шло множество бедняков и нищих, просивших подаяния (Hkr: Olafs s. belga, кар. 236).

⁵⁷ F. II, 23, Ср. G. 70; F. ?, 2, 16, 33; V, 13; XV, 6. Для помощи беднякам кроме того предназначалась четвертая часть церковной десятины, которую распределяли сами бонды (В. I, 11; G. 8; F. II, 18). В Morkinskinna (s. 97) передается рассказ исландского скальда Халли (середина XI в.) об одном бедняке в Исландии, у которого не было ничего, кроме многочисленных детей; он пользовался благотворительностью соседей. О помощи беднякам, оказываемой королевской властью, см.: Morkinskinna, s. 187 и др.

⁵⁸ В. I, 5. Есть мясо лошадей запрещалось в связи с тем, что таков был языческий ритуал во время праздников.

⁵⁹ G. 313. Ср. F. V, 43. Вывоз продуктов за пределы Норвегии мог быть запрещен государством. F. VIT, 27. В сагах (Fagrskinna, кар. 47; Hkr: Haralds s. Siguroarsonar, кар. 36) особо отмечено, что Харальд Сигурдарсон разрешил отправить муку на четырех кораблях в Исландию, где был неурожай. В самой Норвегии (вернее, в отдельных ее областях) зерна часто недоставало и его ввозили из других стран. Запрещение датским королем в 70-е годы XII в. вывоза зерна в Вик вызвало там серьезные затруднения и, по словам автора Fagrskinna (кар. 100), вынудило правителя Норвегии Эрлинга Кривого поспешить с заключением мира с Данией.

⁶⁰ См. Hkr: Olafs s. helga, кар. 114, 115, 117.

⁶¹ Hasund S. Korndyrkinga i Noreg i eldrc tid.
– «Bidrag til bondcsamfiindets historie», I. bd. (Oslo), 1933; Рыдзевская E.А. Некоторые данные из истории земледелия в Норвегии и в Исландии в IX—XIII вв.- «Исторический архив», т. III, 1940.

⁶² G. 296. Некоторые бонды с этой целью пытались скрыть наличие у них зависимых людей.

⁶³ G. 298.

⁰⁴ F. III, 19.

⁰⁵ В. I, 11; G, 8; р. II, 18.

⁶⁽¹ F. III, 20.

^h7 G. 115.

⁶⁸ G. 162.

⁶⁹ F. V, 13.

⁷⁰ F. Indi., 4.

⁷¹ G. 34, 35; F. Indi, 15.

⁷² G. 71.

⁷³ Maurer К. Vorlesungen uber Altnordische Rechtsgeschichte. Altnordisches Slaatsrecht, I. Bd. Leipzig. 1907, S. 99-102. Cp. Amira K. v. Nordgermanisches Obligationcnrccht, I. Bd. Altschwedisches Obligationenrccht. Leipzig, 1882, S. 126—128.

⁷⁴ Остается не совсем ясным вопрос о статусе детей закабалившегося, рожденных в рабстве. Забота об их прокормлении ложилась на отца, а если он был не в состоянии их содержать, то на господина, причем расходы последнего по их содержанию присчитывались к долгу. Не следует ли из этого заключить, что дети долгового раба не становились рабами? В «Законах Гулатинга» указывается на возможность продажи в кабальное рабство детей свободными людьми и вольноотпущенниками (G. 71). Свободный мог отдать своего ребенка в кабалу за долг в 3 марки, но не более.

^7? G. 71. Ср. F. X, 26.

⁷⁶ G. 89; F. XIII, 16.

⁷⁷ См. Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии, гл. 1.

^?* В «Саге об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда об одном и том же человеке в одной версии говорится как о «могущественном» (rikr ос mikill Гігіг ser), а в другой -как о «богатом», «удачливом» (auoigr). Saga Olafs Tryggvasonar, кар. 37 (А), 29 (S).

⁷⁹ О специфике трактовки понятия «бедный» в раннее Средневековье см.: Bosi К. Potens und Pauper. Begriffsgcschichtlichc Studien zur gesellschaftlichen Differenzierung im fruhen Mittelalter und zum «Pauperismus» des Hochmittelalters. — «Altcuropa und die moderne Gesellschaft. Festschrift fur Otto Brunner», 1963; «Reallcxikon der germanischen Altertumskunde», Bd. I. Berlin — New York, 1972, S. 414 ff., s. v. Arme.

В Morkinskinna (s. 7, 138) противопоставляются smair menn (мелкий люд) и storir menn, или rikismenn («сильные», «могучие» люди). В других сагах также часто встречается характеристика общества посредством упоминания «сильных» и «незначительных» людей (rika ok urika menn). Saga Olafs Tryggvas., кар. 19 (S); Fagrskinna, кар. 20, 27; Hkr: Olafs s. helga, кар. 181, др. Hkr: Magnussona s., кар. 17: al 6yoa oc stormenni. Иногда эта характеристика делается более развернутой. Так, в Fagrskinna (кар. 40) говорится, что конунг Магнус Олавссон получил власть над Норвегией «с согласия всех подданных, как сильных, так и мелких и всего простонародья» (at villd allra kegna baeoc rikra oc orikra. oc allr mugsens...). Здесь под liegnar имеются в виду, очевидно, не все свободные люди, подданные государя (как обычно), а лишь часть их: наряду с «мелкими подданными» упомянут еще и mugr («толпа», «плебс», «простонародье»), в состав которого, однако, входили в данном случае лишь свободные, ибо несвободные никакого отношения к провозглашению конунга иметь не могли. В других же случаях |?egn, противопоставляемый рабу (loraell), обозначает свободного человека вообще. В Morkinskinna (s. 137) приводится обращение конунга Магнуса Голоногого ко всем лендрманам, сильным (rikom) бондам и всему народу (allri афуЬо). В рассказе о восстании жителей Трандхейма против Олава Святого перечисляются лендрманы, сильные бонды и простонародье (mugr), состоящее из мелких крестьян (borparar) и работников (verkmenn). Hkr: Olafs s. helga, kap. 216. С делением общества на «могущественных» и «мелких» людей, обнаруживаемым в «королевских сагах», перекликается то деление на знать и бондов, которое можно встретить у скальдов. Сигхват Тордарсон, скальд Олава Святого, говорит о бондах и херсирах (Sigvatr Foroarsson. Erfidrapa Olafs helga, 20), а в Bersoglisvisur — о простонародье и ярлах (karlfolk ok sva jarla). Противопоставление мужиков — «карлов» ярлам встречаем и в анонимной висе, относящейся ко времени Свер-рира (Den norsk-islandske Skjaldedigtning, udg. ved Finnur Jonsson. Kobenhavn og Kristiania, 1912, A I, Bd., S. 602).

^Sl Приведу один пример. В «Саге об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда Снорра-сона (гл. 16) рассказывается, что, когда конунг Олав был в походе в Ирландии и отнял имущество у местных жителей, к нему обратился «бедный мужик, плохо одетый» (falokr buandkarl ос herfiliga buinn) с просьбой вернуть его скот. Снорри, описывая тот же эпизод, говорит о более чем 100 коровах, якобы принадлежавших этому бонду (Hkr: Olafs s. Tryggvas., кар. 32). Большего доверия в данном случае заслуживает Одд, но и он не отрицает наличия у этого бонда значительного количества скота, что, на его взгляд, по-видимому, не противоречило характеристике его хозяина как «бедняка».