Крушение надежд

Внедрять западные стандарты в жизнь столиц и больших городов помогало смешение крови царей Романовых, все в их семьях женились и выходили замуж за представителей европейских дворов. И многие дворяне тоже женились на иностранках, и их дети были уже полурусскими. Продолжался наплыв иностранцев, и западные стандарты жизни продолжали внедряться при Екатерине II, немке по рождению. В Россию хлынул поток европейских ученых, людей искусства и преподавателей. К концу XVIII века интеллектуальная прослойка в России была европеизирована. Но под европейским костюмом русский национальный характер не менялся, в просвещенных кругах нарастало недовольство засильем иностранного.

В XIX веке иностранному влиянию стало все больше противостоять растущее самосознание русской интеллигенции, общество разделилось на два лагеря — западников и славянофилов, и это деление осталось в нем навсегда.

* * *

Развившись в сильное государство, Россия заняла в мире весомое военное и политическое положение. Оно проявилось в ее неоправданной территориальной экспансии. При малой плотности населения на русских просторах властители раздували окраины своих владений за счет соседних земель и народов — от бассейна Волги до границ Китая, от Украины и Польши до Прибалтики и Финляндии, от Крыма и Кавказа до всей Средней Азии. Князь Петр Вяземский, русский поэт, интеллектуал и государственный деятель XIX века писал: «Что же тут хорошего, нем радоваться и хвастаться, что мы лежим в растяжку, что у нас от мысли до мысли пять тысяч верст?» Россия стала колониальной империей, колонии примыкали к ней территориально. Это давало контроль над захваченными народами. Хоть у России и было преимущество в более высоком развитии, полученном от Запада, она несла покоренным народам мало прогресса и образования. Кавказские и азиатские завоевания еще больше укрепили в русском характере неоправданную веру в собственное величие и исключительность.

Русская исключительность

Есть в душе у нас удивительность — Наша русская исключительность, Есть в душе у нас грандиозность — Наша русская превосходность. Много мнимого превосходства, Оправдание для господства Над народами, с нами братскими, — Над кавказскими, азиатскими. Растянулась Россия растяжкою И давит на них силой тяжкою, Насмехаясь над человеками, Называя их всех чучмеками. Воспевая свою значительность, Наша русская исключительность Стала маскою шовинистскою, Отражая культуру низкую.

Великорусский шовинизм не стал принадлежностью лишь жадных и деспотичных правителей, нет — с давних пор и по сей день обычные русские люди привыкли считать замыслы и деяния России великими. Это выражается и в пренебрежении к национальным традициям подвластных народов, и в игнорировании других национальных характеров. К сожалению, за шовинизм приходилось часто расплачиваться ошибочными политическими решениями и поражением в войнах.

* * *

Но так ли все загадочно и мрачно в русском характере? Последние триста лет истории показали, что проникновение западной культуры пробудило в русских глубоко скрытую талантливость и отразилось в поразительно быстром взлете русской национальной культуры. Талантливость — это тоже черта характера русского народа.

Русские таланты

Были русские неотесанны, Как медведи в краю Берендеевом, Но явились из них Ломоносовы, Пироговы и Менделеевы. Русский дух веками не трогали, Темнота и отсталость ужасная. Но пришла проницательность Гоголя И толстовская мудрость ясная. Грациозная муза Пушкина На весь мир прозвучала славою, Деревенскую темень избушки Он воспел в стихах величаво. Люд российский, рабством заклиненный, Отставал до предельной степени, Но талант крепостного Тропинина Пробудил гениальность Репина. Запестрела Россия поповская Достиженьями многоликими — Глинку, Мусоргского, Чайковского Во всем мире признали великими. В эти русские достижения Влились силы духа неродные, И характера отражения, И черты его благородные.

Талантливые люди несли в себе типичные черты русского характера, но впитали и культуру Запада. Есть кажущееся противоречие в том, что поздно образовавшийся и медленно развившийся в суровых условиях русский народ смог достичь больших высот в сфере духовной жизни. У русских не было стремительного прогресса в развитии. Но духовность и талантливость народа не всегда зависит только от прогрессивного развития. Духовность — это скрытое качество характера, зависящее от сочетания многих черт. Для пробуждения духовности всегда нужен толчок. В русском позднем развитии культуры отразилось редкое сочетание: пробуждение могучих природных сил народа и его тоска с типично славянской мягкостью души. Тяжелые условия жизни отшлифовывали силу скрытых эмоциональных способностей, и талантливость образованных людей вырабатывалась в борьбе за жизнь. Самый яркий пример этого представляют гениальный ученый Михайло Ломоносов, артист и певец Федор Шаляпин и писатель Максим Горький. Они самоучки, прошедшие в молодости суровую жизненную школу.

Наиболее выразительно русский характер представлен на полотне Ильи Репина «Бурлаки на Волге». В изображенных на картине людях видна вся гамма русского характера: и подавленная сила, и смиренная тоска, и покорность судьбе, и суровость, и мягкость. И все образы в совокупности вызывают симпатию к простой русской душе.

* * *

Благодаря своим характерным национальным чертам русским долго не удавались попытки революционных преобразований общества. Ни крестьянские волнения Разина и Пугачева в XVIII веке, ни декабристы в 1825 году не смогли ничего изменить. В этих движениях сказывалась славянская стихия.

Славянская стихия

В декабрьский день У стен Сената Угас надежд России свет. И тлеет отблеск этой даты Сто пятьдесят прошедших лет. Свободы ветер из Европы Овеял темных россиян. И вот за своего холопа Вступилась горсточка дворян. Храня святую тайну секты, Они парили высоко, Рождая смелые проекты «Между Лафитом и Клико» [146] . Был смел их план, И гнев неистов. И в каждом добром сердце пусть Пробудит имя декабристов Восторг, сочувствие и грусть. Их честь, и пыл, и благородство Превыше прочего всего. А что же стержень руководства? «Жеманство, больше ничего» [147] . На смелость действия нет силы; Когда момент судьбы настал, Кто вел солдат на край могилы, Но рядом с ними сам не встал? Ушел в унынии и страхе Диктатор бунта Трубецкой, Вообразив себя на плахе И казнь свою в толпе людской. Ушел растерянный Рылеев В бессилье рухнувших затей, Не наказав огнем злодеев, Покинул площадь и друзей. Где Якубович — сила злая, Герой, бунтарь и дуэлянт? Он с разрешенья Николая На штык навесил белый бант [148] … А солдатня? Кого по спинам В строю мороз стал леденить, Могли бы выстрелом единым Судьбу России изменить. Застыв в каре у стен Сената, Уже на смерть обречены, Что ж не стреляли те солдаты, Презрев и царство, и чины? Что «истуканами стояли», Подставив грудь под царский меч, И гордо «милость» отвергали, Пока не сбила их картечь? Пусть им дворяне были чужды И ненавистна барства плеть, Но что им в этом было нужды, Когда на них дохнула смерть?.. Не за дворян, не за Россию… В тот день несли они в себе Свою славянскую стихию — Покорность вечную судьбе. Покорность власти, страху, мукам, Во всем покорность, хоть убей. И перешла в наследство внукам Стихия дедовских кровей.

146

Цитата из произведений Пушкина, «Лафит» и «Клико» излюбленные вина дворян того времени.

147

Цитата из «Евгения Онегина».

148

Якубович предложил Николаю I организовать переговоры с декабристами и направился к ним, прицепив к штыку винтовки белый бант парламентера.

* * *

В XX веке, в критический момент истории, во время революционных событий 1905-го и 1917 годов русские вновь не смогли самостоятельно создать новое государство. Им вновь помогли пришельцы. На этот раз пришельцы были не из-за границы, это были еврейские и кавказские выходцы из самой Российской империи.

История появления евреев в России имела свою предысторию. Первые известные по именам евреи появились в XV веке: венецианский врач мастер Леон, крымский дипломат Хозя Кокос и купец Схария (Захария). С их появлением началось первое знакомство русских с идеями иудаизма, которая была охарактеризована как «ересь жидовствующих», поэтому въезд евреев в Россию был полностью запрещен. Иван Грозный, завоевав город Пинск, приказал утопить всех евреев в Днепре [149] .

149

По легенде, в живых остались только мальчик и девочка, от которых пошли все евреи Коганы.

Когда Петр I в 1698 году жил в Амстердаме, бургомистр города Витсен просил его о разрешении евреям переселиться в Россию и начать там торговлю. Петр ответил отказом, сказав: «Ты знаешь своих евреев, а я знаю своих русских. Мои не уживутся с твоими; русский обманет всякого еврея» [150] .

Но при Петре свободно жили и работали евреи, принявшие православие. К примеру, тайный советник Петр Шафиров, вице-канцлер, получивший за особые заслуги баронское достоинство. Был у Петра умный и образованный шут Лакоста (Ян д’Акоста), с которым он любил вести богословские беседы. Другой крещеный еврей Антон Дивер получил графское звание и был генерал-адъютантом, первым генерал-полицмейстером новой столицы Санкт-Петербурга.

150

А.С.Пушкин, «История Петра I».

Евреи в массе своей в Россию никогда не переселялись, они в ней оказались невольно. Когда Екатерина II в конце XVIII века присоединила к России Польшу и Литву, в российское подданство поступило более миллиона ашкенази — европейских, польских и литовских, евреев. В основном это была беднота, но встречались среди них и люди образованные и со средствами. Они имели тесные связи с деловыми кругами Германии и других стран Европы. Там прослойка деловых и образованных евреев уже давно завоевала уважение, влиятельные евреи владели банками и способствовали развитию экономики, на их средства строились города и предприятия, на их деньги процветали дворы правителей. Были и богачи евреи, как, например, семья Ротшильдов, ветви которой распространились по всем европейским странам. Ротшильды и Моисей Монтефиоре получили к тому же баронские титулы. Бенджамин Дизраэли, выходец из еврейской семьи, был, как известно, премьер-министром Англии. Из среды европейских евреев вышли такие признанные таланты, как Генрих Гейне, Феликс Мендельсон и Карл Маркс.