Культура и политические системы стран Востока

История страны – завоевания, победы и поражения, народные восстания, герои, пророки, легендарные цари; развитие мифологического и религиозного сознания, влияние культуры завоевателей и сопредельных народов – не могла не отразиться на становлении и развитии самобытной культуры Израиля.

Так, Культура Израиля имела много общего с ханаанейской. Произведения иудейских и израильских мастеров имеют лишь незначительные отличия от произведений финикийского искусства.

На израильскую литературу оказали сильнейшее влияние египетская, вавилонская и финикийская. К IX в. до н. э. восходят древнейшие еврейские надписи, которые написаны алфавитом, ничем не отличающимся от финикийского. Израильскую и иудейскую литературу мы знаем по Библии. Ее культовые песнопения (псалмы) похожи на вавилонские сочинения. Мифы о сотворении Богом мира также имеют аналогии в вавилонской и шумерской литературе. В литературах более развитых стран Древнего Востока «пророческие» поэтические речи имеют свои прототипы.

Если язык израильской поэзии стилистически родствен поэзии других стран Востока, то художественная проза имеет ряд очень характерных отличий. Это проявляется в легендарных и исторических повествованиях, которые отличаются динамикой и живостью. Произведения литературы дошли до наших времен в религиозной библейской переработке.

В первый период своего расселения на территории Палестины израильтяне были ниже ханаанеев по своему культурному уровню. Поэтому ими был воспринят общий характер ханаанейской культуры. Для ханаанеев и израильтян многие культы были общими. Но есть ряд отличительных особенностей культа, которые были характерны только для израильтян, так как были связаны с их кочевым племенным бытом. Рядом с другими божествами существовал общий бог всего израильского племенного союза – Яхве. Израильтяне не знали храмов, а поклонялись своим божествам на высотах гор или в шатрах.

Древний обычай обрезания, который был связан с распространенным у большинства первобытных племен обрядом посвящения мальчиков в родовую общину, имел место у многих народов Востока. Впоследствии обрезание стало внешним признаком принадлежности к иудейской религиозной общине.

Вражда между израильтянами и ханаанеями привела к тому, что все свойственное ханаанейским обычаям со временем стало запрещаться. Роль бога Яхве с образованием израильского царства увеличилась, он стал его покровителем.

Во время правления династии Амвриев в Израиле насаждались культы чужих божеств, в том числе Ваала. Этого бога почитали в древности на всем Ближнем Востоке. Верующие полагали, что ему подвластны солнце и огонь, что он дарует плодородие и военную удачу. Центры культа Ваала существовали в Сирии, Финикии и Ханаане, но переняли его и другие народы. Когда некоторые народы переселялись или захватывали чужие земли, покоренные ими должны были принимать культы божеств своих завоевателей.

Израильские религиозные вожди, особенно пророк Илия, выступали против культа бога Ваала, которому жертвовали прежде всего детей. Их сжигали в ямах или в раскаленных железных жертвенниках – статуях этого божества. Ваал предпочитал сыновей богатых людей, но те старались уклониться от жертвоприношений и покупали детей у бедных родителей, а затем растили их до дня жертвоприношения.

Сжигали и военнопленных, оставляя некоторых в живых для жертвоприношений перед следующей войной, чтобы Ваал даровал победу. Молох, а скорее его жрецы, был ненасытен, и каждый город имел особое место для сожжений (тофет). Человеческие жертвы приносили и при закладке фундаментов жилых домов. Строитель дома погребал своего первенца под порогом, чтобы заручиться благословением Ваала для будущих обитателей. Ваал требовал так называемой первой жертвы: первого зерна жатвы, первого хлеба, первых ягнят и первых детей. Израильские вожди отвергали человеческие жертвоприношения и призывали народ выполнять заветы бога Яхве (Иеговы).

Иудеи, которые были переселены вавилонским царем Навуходоносором II, стали не только рабами, некоторые из них осели в городах Ассирии, где занимались ремесленной и другой деятельностью. Среди них нашло свое отражение религиозно-политическое движение, которое связывало себя с традицией «пророков». В середине VI в. до н. э. значительным и видным деятелем этого движения был Иезекииль (Иехезкиэль) – представитель иерусалимской знати.

Иезекииль пытался выделить основные черты будущего иудейского государства в своем учении. Это государство представлялось ему как крепкое единое царство, которым должны управлять иудейские жрецы во главе с «мессией» – потомком династии Давида. Полноправными в этом государстве должны быть только поклонники культа Яхве в той его форме, которая давно была выработана «пророческим» учением. Центром в этом государстве должен быть обязательно Иерусалим с главным храмом Яхве. Существование всех иных культов исключалось полностью. В такой форме идеи Иезекииля были неосуществимы. Но они получили дальнейшее развитие у части пленных иудеев и были приспособлены к условиям, которые складывались в то время в Передней Азии.

«Пророки» боролись и против некоторых чисто израильских культов, кроме того, «пророки» не были сторонниками единобожия, не считали единственным богом Яхве. Они выдвигали основную идею, которая заключалась в том, что у каждого народа должен быть для поклонения только один свой бог, а Яхве был наиболее могущественным творцом мира.

Известно, что проповедь «пророков» ни в коей мере не исключала существования культов других божеств, которые были связаны с культом Яхве. Наравне с иерусалимским храмом имелись другие места поклонения. Иудеи почитали также и богиню Анат (возможно, как жену Яхве) и ряд других божеств и не знали никакой догмы о допустимости существования только одного «законного» храма Яхве – в Иерусалиме. Анализ некоторых наиболее древних культовых текстов в Библии свидетельствует, что в Иудее и Израиле уживались культы самых разных божеств. Те обряды и представления, которые господствовали в период царств, видоизменившись, вошли в иудаизм. Израильтяне не были приверженцами единобожия до оформления догматов иудаизма.

Условия исторического развития Израиля и Иудеи способствовали высокому росту значимости племенного бога Яхве. С укреплением монархии был необходим процесс постепенного выделения одного главного бога, причем этот процесс происходил повсеместно в странах Древнего Востока.

Ко времени Эзры был окончательно установлен текст приписываемого божественному внушению закона (Торы), который считался написанным Моисеем, куда вошли мифы и легенды, признанные жречеством Яхве правоверными, а также правовые и обрядовые предписания и указы, объявленные обязательными для общины.

Любое отступление от духа и буквы Торы и поклонение другим богам, кроме Яхве, были объявлены несовместимыми с пребыванием в общине. Отступничество каралось изгнанием из общины, считалось навлечением на общину гнева бога.

Канонические книги Библии под названием «Ветхий Завет» целиком вошли в состав христианского Священного Писания и по сей день являются мощной силой духовного воздействия. Библия является собранием некоторых произведений древнееврейской литературы, правовых, обрядово-религиозных и исторических сочинений.

Библейская ветхозаветная книга Исход сохранила отголоски драматического освобождения древних евреев из египетского плена, согнанных на принудительные работы чиновниками фараона. Исход повествует о том, что якобы в наказание за лишение израильтян свободы Египет волей бога Яхве (Иеговы) постоянно подвергался нашествию змей, жаб и насекомых, там были падеж скота, градобитие, порча воды, чума, солнечное затмение. Но несмотря на это фараон отказался освободить евреев, и их предводитель Моисей предрек новую «казнь египетскую» – смерть всех перворожденных в стране. Подготовка древних евреев к исходу из Египта положила начало празднованию Пасхи.

Ветхий Завет имеет бесчисленные наслоения текстов, которые прояснились вместе с исследованием Библии с исторической точки зрения. Кроме того, с наступлением эпохи великих археологических открытий в середине XIX в. из-под песков пустыни извлекли на поверхность замечательные памятники забытых культур, которые подтвердили догадки историков.

Археологические раскопки в Палестине обнаружили большинство городов, название которых раньше знали только из Библии. Развалины этих городов говорили о подлинности ряда фактов, упоминаемых в Библии. Найдены остатки зданий времен Саула, Давида и Соломона, а также следы опустошительных вторжений арамейцев и ассирийцев.