Культура и политические системы стран Востока

Израильский народ был молодым по сравнению с окружавшими его древними, богатыми и зрелыми цивилизациями. С ними была установлена тесная связь, поэтому есть общее в обычаях, законодательстве и религии. Десять заповедей и законы Моисея сложились под влиянием месопотамского законодательства. Картины Страшного Суда, загробной жизни, рая и ада, ангелов и сатаны нашли отражение в христианстве в целом.

Калейдоскоп сказаний, полных символики, колорита, человеческих образов из плоти и крови, составляющих Библию, возник в отдаленном прошлом и смог просуществовать до наших дней. Содержание Священного Писания богато, как богата сама жизнь. Библия содержит тщательно отобранные стихотворные сборники речей, произнесенных пророками (VIII–III вв. дон. э.), новеллистические сочинения, афоризмы, сборник разновременных культурных песнопений (Псалмы), религиозно-философские и другие произведения разного времени (наиболее поздние – III в. до н. э.).

Не только Библия, но и г. Иерусалим имеет историческое и современное мировое значение. Сегодня он – колыбель иудаизма, христианства, ислама. В прошлом это город сложной исторической судьбы, духовный центр мира. Это величайший памятник истории, центр трех религий, один из древнейших городов планеты, поскольку здесь были заложены основы мировых религий. Его история сама по себе играет большую роль в культуре Израиля. Иерусалим располагался на вершине обрывистого плато Офель, южном отроге горы Мория и был обнесен мощными стенами. Его историческая судьба во многом определялась его положением в системе Иудейских гор. Он расположен на скалистых вершинах пяти холмов разной высоты, а горы вокруг Иерусалима извечно служили его охраной, так как затрудняли врагу подход к нему.

У Иерусалима статус святого города, поскольку он является центром культа. Стена на месте нынешнего Старого города заключала в себя горы Сион, Мория, Офель и часть Гионской и Кидронской долин. Стены, как полагают археологи, были построены поверх йеву-ситских стен. Тогда Иерусалим занимал территорию около 10 километров в окружности, в то время как теперь в Старом городе она имеет протяжение около четырех километров.

Нынешняя стена выстроена в 1536–1541 гг., в эпоху турецкого султана Сулеймана Великолепного (1520–1566). Иногда стену называют Турецкой. В строительстве были частично использованы старые стены царя Ирода. Наверху над стеной проложены широкие пешеходные дорожки (ширина 2,5 метра). В ансамбле строений Старого города стена производит величественное впечатление. С юго-восточного угла стена тянется на юго-запад по горе Сион, оставляя большую ее часть за своими пределами. Во времена Иисуса Христа вершина Сиона была внутри стен Иерусалима.

Стена города в западной части горы поворачивает к северу, где находится огромная башня, называемая Башней Давида. Она была построена во II в. до н. э. и защищала город от вторжения с севера и запада. В XVI в. она была восстановлена и стала называться Башней Давида. В течение сотен лет эта башня была символом Иерусалима.

В стене Старого города восемь ворот, из них семь действующих, открытых:

Яффские (или Вифлеемские) на западе, Дамасские (или Шхемские), Цветочные (или Ворота Ирода) и Новые на севере, Львиные на востоке, Сионские и Мусорные (или Навозные) на юге. Ворота Золотые (Милосердия) на востоке заложены камнем. Они сохранились от византийских времен и отличались особым богатством архитектурного оформления. С Золотыми воротами связана легенда, согласно которой через них должен пройти Мессия и освободить город Давида от мусульман, оттого держать ворота открытыми боялись и наглухо заложили их во времена турецкого владычества. Ворота Новые проделаны в стене в 1889 г. Ворота Иерусалима прежде запирались на ночь. Затем их стали оставлять открытыми круглые сутки.Главная христианская святыня в Иерусалиме – Храм Гроба Господня (иногда – Церковь Гроба Господня). Это Великий Храм Воскресения, самое священное место на Земле для миллионов и миллионов землян – мужчин и женщин, старых и молодых. Это самый прославленный храм во всем христианском мире, по существу целое созвездие храмов, церквей, престолов, соединенных общими стенами под одной крышей. Это храм храмов. История создания этого храма уходит в глубокую древность.

5.2. Политическая избирательная система Израиля

После разрушения Иерусалима Титом (сыном императора Веспасиана) и превращения древнеизраильского государства в одну из провинций Рима евреи рассеялись по многочисленным странам, где они продолжали верить в свою общую судьбу и историческую принадлежность. Однако в самих этих странах не могли не замечать их партикуляристских настроений, поскольку везде, где была возможность, еврейские общины на протяжении веков старались соблюдать собственные законы и обычаи: такова была участь народа, лишенного территории, но связанного одной общей судьбой с Библией, в которой увековечена тысячелетняя история Израиля и его народа. Исторически в основном два фактора способствовали сохранению еврейского народа: библейское обещание ему земли и библейское право. Требование «Земли Исраилевой» вытекает, как известно, из библейского обещания в соответствии с «Божественной волей». Живя на протяжении около двух тысячелетий в диаспоре, еврейский народ не прекращал надеяться на возвращение на «Землю обетованную». Библейские правоведы определяют поведение евреев по их отношению к Богу и между собой. В «еврейской концепции» не существует никакой разницы между религиозными, моральными и юридическими нормами, поскольку считается, «что, будучи божественного происхождения, все они обладают единой обязательной силой». Известно, что библейский закон с античных времен и до наших дней постоянно развивается в своих толкованиях, нормы его углубляются и совершенствуются.

Библейский закон и идея о возвращении на «Землю обетованную» постоянно сказывались на жизни евреев в диаспоре. Желание возвращения нашло свое политическое выражение в сионизме – движении, основанном на идее создания еврейского национального государства. В 1895 г. сын богатого купца из Австро-Венгрии, журналист Теодор Герцль – «крестный отец» сионистского движения, предложил в своей книге «Государство евреев» создать в Палестине, в тот период провинции Османской империи, «конституционную монархию» или «аристократическую республику».

Двумя годами позже, в 1897 г., на конгрессе в Базеле, положившем практическое начало политическому сионистскому движению, было решено превратить «Святую землю» в «Землю Сиона» и создать в Палестине «еврейский национальный очаг», а затем и государство, населенное исключительно евреями. Сущность политического сионизма была четкой – образование светского государства и юридического порядка, созданного «человеком для человека».

После Базельского конгресса и принятого на нем решения о создании еврейского государства лидеры сионистского движения отчетливо понимали, что реализация идеи о колонизации Палестины без помощи «сильных мира сего» невозможна. В результате сближения сионистов с Англией появилась так называемая декларация Бальфура (письмо английского министра иностранных дел банкиру и щедрому кредитору сионистского движения лорду Л. Ротшильду), в которой подчеркивалось, что «правительство Великобритании рассматривает благосклонно вопрос о создании в Палестине национального очага для евреев». Для сионистов главным было официальное согласие Англии на иммиграцию и создание еврейских поселений в Палестине.

До декларации Бальфура международное право не знало юридического понятия «очаг». На Парижской конференции в 1920 г. будущий первый президент государства Израиль Вейцман отметил, что этот термин означает то, что Палестина должна быть еврейской, как Англия является английской, как США американскими. Декларация Бальфура не явилась результатом соглашения между государствами, поэтому современное международное право не признает ее юридическую законность.

Следующим шагом, который «узаконил» права Великобритании в этой стране, явилось получение ею 25 апреля 1920 г. на конференции в Сан-Ремо мандата Лиги Наций на Палестину, который вступил в силу с 22 июля 1922 г. Согласно ст.6 «Хартии о мандате», Англия официально взяла на себя обязательства способствовать иммиграции евреев в Палестину, пик которой приходится на середину 30-х гг., когда к власти в Германии пришли фашисты. К 1937 г. еврейское население составляло уже 28 % (460 тыс.) жителей Палестины, в результате чего в ней стало меняться соотношение между арабами и евреями.

В соответствии с Балтиморской программой, принятой на Всемирной сионистской конференции в 1942 г., решено было превратить всю Палестину в еврейское государство. Во время Второй мировой войны еврейскому народу потребовался новый патрон, который практически помог бы создать национальное государство в Палестине. Более могущественным и перспективным союзником оказались США.

Переориентация сионистского движения на США во многом объясняет акты террора и диверсий, которые участились в отношении чиновников и учреждений английской администрации. Современный сионизм до настоящего времени пытается утверждать, что Великобритания действовала, будто бы, вопреки интересам Ишува (еврейской общины). Будущий премьер – министр Израиля М. Бегин, возглавив в начале 1944 г. организацию «Иргун Цвай Леуми» (Военная национальная организация), гальванизировал лозунг «восстание против англичан»: начались вооруженные атаки на лагеря британских войск. В ноябре 1945 г. основные сионистские организации – «Хагана» (военная организация «Еврейского агентства»), «Иргун» и «Сражающиеся силы Израиля», известная больше по имени ее руководителя А. Штерна как «Штерн», – решили координировать свои действия против англичан. Все три самостоятельные организации преследовали одну и ту же цель – создание еврейского государства. Разница между ними была лишь в способе достижения цели. Всемирная сионистская организация «Еврейское агентство», хотя официально и выступала против терроризма, на деле поддерживала экстремизм, который начал задавать тон, меняя обстановку в Палестине. Выступая от имени Ишува, «Еврейское агентство» требовало не провозглашения независимости Палестины, что отвечало бы интересам обеих групп ее населения – евреев и арабов, а исключительно создания еврейского государства. Основатель «Иргуна» Жеботинский говорил, что «евреи никогда не добьются независимости, если не будут бороться за нее с оружием в руках».

Следует отметить, что в течение 30-х и 40-х гг. многочисленные международные комиссии выдвигали различные планы, направленные на решение проблем сосуществования арабов и евреев в Палестине. Большинство из них преследовало цель сохранения британского присутствия в Палестине или установления совместного американо-британского контроля. Первой комиссией, предложившей раздел Палестины как условие установления прочного мира в ней, была британская королевская комиссия под руководством лорда Пила, созданная в 1937 г. Конкретно она констатировала, что «еврейский очаг» превратился в «государство в государстве», и рекомендовала, исходя из этого, разделить Палестину, создав на ее территории арабское и еврейское государства. Но уже следующая, созданная в 1938 г. комиссия Вудхеда отклонила данный план, поскольку на территории, отводившейся еврейскому государству, должно было проживать 48 % арабов. Англоамериканская комиссия 1946 г., также отклонив идею раздела, предложила замену английского мандата опекой ООН. Большинство сионистских организаций выступило за то, чтобы вся Палестина стала еврейским государством, а различные арабские «фронты», естественно, придерживались противоположной точки зрения.

Активизация борьбы арабского народа Палестины – с одной стороны, вооруженная деятельность сионистских организаций против английской администрации – с другой, а также полная неспособность решить этот вопрос заставили правительство Великобритании 14 февраля 1946 г. передать его на обсуждение в ООН. Тем самым была признана несостоятельность мандата Лиги Наций.

Вторая мировая война не могла не оказать определенного воздействия на членов ООН и мировую общественность. Специальный комитет ООН по Палестине, состоящий из представителей 12 стран, заслушав мнения Высшего арабского комитета и «Еврейского агентства», рассмотрев различные варианты решения палестинской проблемы и убедившись в невозможности создания единого арабо-еврейского государства, одобрил план раздела Палестины и вынес этот вопрос на рассмотрение Генеральной Ассамблеи ООН, которая 29 ноября 1947 г. в резолюции за номером 181/11 одобрила раздел Палестины и согласилась на образование на ее территории двух государств: арабского и еврейского.