Культура и политические системы стран Востока

Но, с другой стороны, арабов тяготит иной комплекс. Во-первых – исторический период, связанный с унизительным колониализмом, трехсотлетним подчинением туркам, англичанам и французам, а во-вторых, существующее отставание Арабского Востока от постиндустриального Запада. Ущемленность, с одной стороны, порождает преклонение перед мощью и благосостоянием Запада, а с другой – неприязнь, перерастающую в ненависть, которая иногда принимает самые крайние формы выражения.

Идея нравственности и морали является доминантой в иерархии ценностей арабов. Высшими критериями также считаются: человеческое достоинство, честь и репутация, хорошее мнение окружающих, верность семье, ее традициям первичны, личностные же интересы вторичны, происхождение, принадлежность к тому или иному роду, клану определяют общественный статус человека.

Следует иметь в виду, что арабы набожны и благочестивы – эти качества являются социально одобряемыми и наиболее ценимыми в их среде. По их мнению, каждый человек должен исповедовать какую-либо религию независимо от его национального происхождения. Арабы глубоко убеждены, что по своей природе они благородны, великодушны, человеколюбивы, вежливы и весьма лояльны.

Одним из основных качеств, присущих представителям арабской нации, является фатализм – они верят, что на все воля Аллаха, и человек бессилен что-либо сделать, как-то контролировать или изменить ход событий. Это нашло выражение даже в типичных языковых конструкциях, выражениях, наиболее часто употребляемых арабами и вошедших в широкий и даже в официальный обиход: «так было суждено», «на все воля Аллаха» и т. д.

Категория «время», которым так дорожат все деловые люди на Западе, здесь рассматривается как явление гибкое, и опоздания арабских бизнес-партнеров закономерны. Заключение даже простого договора может занять значительно больше времени, чем планировалось, так как для них помимо самой сделки принципиальным моментом является более тесное знакомство с их партнерами и установление с ними доброжелательных отношений. Для их установления необходимо познакомить своего арабского собеседника со своим родом, происхождением, рассказать о семье, родителях.

Арабы почти никогда открыто не критикуют своих собеседников, а в случае своего несогласия мягко намекают на спорные и нежелательные аспекты предложений своих иностранных партнеров и очень болезненно относятся к критике в свой адрес. «Вполне возможно даже, что с их стороны будут произнесены льстивые слова, разного рода изящные выражения, которые скорее будут означать выражение хороших манер, а отнюдь не желание сотрудничать». [137] Исключительно важно для араба, а особенно для человека, занимающего высокое положение в обществе, – при любых обстоятельствах сохранить свое лицо и репутацию.

Очень часто руководители арабских компаний прибегают к популистским акциям, так называемым «хождениям в народ», что безусловно укрепляет их авторитет. Вообще, по наблюдениям экспертов, успех в бизнесе и торговле на Западе и Востоке сопутствует различным чертам характера, в первом случае это подвижность, активность, настырность, во втором – мягкость, привлекательность, терпеливость.

Важно отметить, что культура арабских стран характеризуется высоким социальным контекстом. Исторически сложилась такая форма отношений, когда сказанное человеком имеет намного большее значение, чем то, что выражено в письменном виде, учитывая его статус в обществе. [138]

Сегодня ислам называют самой динамичной и жизнеспособной религией современности. В конце 70-х гг. XX в. приверженцы ислама составляли 15–16 % населения нашей планеты, в 2000 г. – уже каждый пятый житель Земли был мусульманином. По оценкам специалистов, к 2025 г. мусульмане составят не менее 30 % населения Земли.

Кроме того, существенно меняется соотношение численности населения стран Западной Азии, а также Северной Африки и Европы. В 2000 г. население Европы превышало население Северной Африки в 3 раза, а население арабских стран, расположенных на Ближнем Востоке, – в 5,3 раза. В 2050 г. эти соотношения составят 1,85 и 2,42, а суммарное население арабских стран составит около 95 % от населения Европы. К 2100 г. население арабских стран превысит население Европы на 39 %. [139] Геополитическая и геоэкономическая значимость арабо-мусульманского региона в современном мире постоянно возрастает, прежде всего, благодаря колоссальным запасам нефти и газа, другим невозобновляемым полезным ископаемым. Кроме того, в экономическом отношении мусульманский мир – это колоссальный рынок, поскольку в этом регионе сходятся основные воздушные и сухопутные коммуникации, связывающие Европу с Азией, это место, где происходит интенсивное движение мировых капиталов.

Арабо-мусульманский мир сегодня представляет большой политический регион, в котором десятки крупных межгосударственных организаций, объединяющих мусульманские страны, имеют общие политические цели. Самой влиятельной из них является созданная в 1969 г. Организация Исламская Конференция (ОИК), которая насчитывает 57 государств. ОИК создала широкую сеть ассоциированных учреждений, в том числе Исламский банк развития, а также другие собственные организации – аналоги ЮНЕСКО, Олимпийского комитета, Международного Красного Креста и т. д. В то же время исламский мир – это тысячи международных неправительственных, религиозных, общественных организаций, формирующих сложную систему коммуникационных сетей на уровне различных социальных, профессиональных, корпоративных и иных групп исламского мира.

Следует отметить объединяющую силу исламской религии, она является единственной, на базе которой была создана межгосударственная Организация Исламская Конференция, сформировавшая, в свою очередь, фактически целый ряд структур, подобных ООН.

Сегодня исламский и, в частности, арабский мир, освободившийся от колониальной зависимости, составили не только традиционные монархии, но и светские, антиклерикальные республики, взявшие на вооружение лозунги модернизации. В странах Юго-Восточной Азии со значительной долей исламского населения выборная демократия уже прижилась. Это относится к Индонезии, Малайзии, Филиппинам и Таиланду. При этом ни одна из названных стран не потеряла своей идентичности. В области культуры, искусства, обычаев, элементарных каждодневных житейских взглядов везде сохраняется исконная самобытность. Но устойчивость этой сферы жизни постоянно подвергается испытаниям перед лицом внешних влияний. Демократизация протекает здесь по собственным законам.

Ислам вообще оказался сегодня перед трудным выбором: идти по пути радикализации или же предпочесть умеренность и компромисс как внутри себя, так и в отношениях с Западом, что, в свою очередь, невозможно без дальнейшего развития процессов демократизации. Второй вариант, при всех очевидных трудностях его реализации, выглядит более вероятным. Юго-Восточная Азия, где ислам исповедуют сотни миллионов людей, по крайней мере, на сегодня может служить примером именно такого понимания ситуации.

Однако к власти во многих арабо-мусульманских столицах пришли военные хунты, возглавляемые авторитарными лидерами. Сегодняшнее поколение арабов неслучайно задает своим руководителям вопрос: стоила ли усилий и жертв борьба с колониальными метрополиями, если лучшим будущим для молодых жителей Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока является иммиграция в Европу или Америку, а самой демократичной страной арабского мира до недавних пор считалась монархическая Иордания?

Если верить статистике, средств, вложенных за последние полвека в этот регион, достаточно для того, чтобы правящие элиты и народ Ближнего и Среднего Востока процветали к взаимному удовольствию. Между тем ни всеобщего процветания, ни гармонии сосуществования властителей и народов в монархиях и республиках, образующих Ближний и Средний Восток, отыскать не удастся. «Ни одна из мусульманских стран не смогла вырваться вперед, приблизиться к Западу, как это сделали страны, принадлежащие к конфуцианской цивилизации с ее своеобразным менталитетом, психологией, организацией общества». [140] Исключением, пожалуй, предстает развитие Турции в XX в., которое дает редкую возможность наблюдать и осмыслить целый ряд глубинных политических, социально-экономических и культурно-цивилизационных трансформаций. Развитие этой страны за все прошлое столетие происходило под знаменами европеизации, вестернизации, модернизации. На практике были реализованы важнейшие реформы в духе вестернизации – установление республиканской формы правления, ликвидация халифата, отделение ислама от государства и просвещения, отказ от Шариата и введение светского судопроизводства, принятие гражданского кодекса по европейскому образцу (с 1926 г. в Турции многоженство поставлено вне закона, а по новому уголовному кодексу 2004 г. тюремное заключение грозит многоженцам и тем, кто при заключении брака ограничился только религиозной процедурой), [141] отмена хиджры и введение европейского летосчисления, принятие латинского алфавита, вхождение в НАТО, интеграция в мировую экономику, плавно переходящая в глобализацию, трансформация национализма от пантюркизма к тюркизму, ориентация на светскость, демократизацию, индустриализацию, технологическое обновление, приватизация и интеграция в мировое хозяйство. Проведенные в период нахождения у власти М. Кемаля и посткемалистическое время преобразования позволили Турции достичь статуса крупной региональной державы.

Политическая система Турции, претерпевшая несколько серьезных трансформационных ломок – от абсолютной монархии начала XX в. и конституционной монархии времени правления младотурок до ныне существующей «Третьей Республики», – так или иначе абсорбировала принципы современной демократии. Принцип выборности органов власти в стране реализован и действует как на муниципальном, так и на центральном уровне.

...

Конституция 1982 г. четко разграничила три ветви – законодательную, исполнительную и судебную. В Турецкой Республике реализован принцип состязательности политических сил самого различного идеологического направления. Конкурентная демократия – несомненное завоевание турецкого общества.