Мифология Британских островов

получили название Каледонии (нынешняя южная Шотлан

дия). В 84 г. Агрикола одержал решительную победу над

правителем Каледонии Калгаком, — победу, после которой

римляне, по словам Тацита, «перешли рубежи, за которые

не ступали действовавшие до того войска… и стали удержи

вать оконечность Британии».

Впрочем, владычество Рима на севере Британии оказа

лось не слишком продолжительным. В 184 г., при импера

торе Септимии Севере, который разделил страну на две про

винции — Британию Верхнюю (Западную) и Нижнюю (Во

сточную), римляне вынуждены были под натиском скоттов

и пиктов оставить Антонинов вал и отступить к валу Адри

ана. А к концу четвертого столетия нашей эры опустели пос

ледние римские поселения на севере острова.

Южнее, однако, римское владычество казалось непоко

лебимым. Тот же Агрикола, по свидетельству Тацита, при

48

Т У М А Н Ы А Л Ь Б И О Н А

ложил немало уси

лий, чтобы «циви

лизовать» населе

ние острова: «Рас

считывая при

помощи развлече

ний приучить к спо

койному и мирному

существованию лю

Воображаемая прямая через святилища

дей, живущих уеди

на юго западе Британии.

ненно и в дикости и

по этой причине с готовностью берущихся за оружие, он ча

стным образом и вместе с тем оказывая поддержку из госу

дарственных средств, превознося похвалами усердных и

порицая мешкотных, настойчиво побуждал британцев к со

оружению храмов, форумов и домов, и соревнование в стрем

лении отличиться заменило собой принуждение. Больше

того, юношей из знатных семейств он стал обучать свобод

ным наукам, причем природную одаренность британцев це

нил больше рвения галлов, и те, кому латинский язык со

всем недавно внушал откровенную неприязнь, горячо взя

лись за изучение латинского красноречия. За этим

последовало и желание одеться по нашему, и многие облек

лись в тогу». Любопытно, что этот панегирик своему тестю

Агриколе римский историк завершает мрачной по духу сен

тенцией: «Так мало помалу наши пороки соблазнили бри

танцев, и они пристрастились к портикам, термам и изыс

канным пиршествам. И то, что было ступенью к дальнейше

му порабощению, именовалось ими, неискушенными и

простодушными, образованностью и просвещенностью».

Римляне основали изрядное число городов; чаще всего

города возникали на местах военных лагерей — так на карте

49

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Британии появились Колчестер, Глостер, Линкольн, Йорк, Веруламий (Сент Олбанс) и другие населенные пункты.

«Культуртрегерствующие» римляне принесли с собой в

Британию не только римские традиции, римскую власть и

римские дороги, но и римскую веру. Первоначально эта была

«вера отцов» в Юпитера и домашних пенатов, затем среди

легионеров распространился иранский культ Митры, а к

концу четвертого века нашей эры и Юпитера, и Митру, и

кельтских божеств вытеснило христианство.

По легенде, первым британским христианином был

Иосиф Аримафейский, прибывший на остров вскоре после

распятия Христа. По валлийскому преданию, христианскую

веру распространил в Британии Бран Благословенный в

первом веке н. э. Новая вера приживалась тяжело, встреча

ла сопротивление как среди римлян, которые жестоко пре

следовали христиан, так и среди кельтского населения, не

желавшего расставаться с богами предков. Впрочем, по сло

вам Тертуллиана, к 200 г. на острове, вопреки усилиям рим

лян, уже насчитывалось около десятка христианских общин.

Со временем, когда гонения утихли, когда сами римляне

раскаялись в казни святого мученика Альбана, первого бри

танского святого, — тогда, по словам Беды Достопочтенно

го, автора «Церковной истории народа англов», «верующие

во Христа, прятавшиеся до того в лесах, пустынях и потаен

ных пещерах, вышли из своих убежищ. Они отстроили раз

рушенные до основания церкви и воздвигли базилики в па

мять о святых мучениках. Они открывали их повсюду в знак

победы, и праздновали святые дни, и возносили молитвы в

чистоте сердца и голоса».

Пожалуй, не будет лишним отметить, что британское хри

стианство значительно отличалось от христианства римско

го, поскольку унаследовало многое из друидической тради

ции (нередко священниками становились дети друидов и

50

Т У М А Н Ы А Л Ь Б И О Н А

даже сами друиды). Духовные пастыри кельтов пожертвова

ли верой предков, дабы оградить свою паству от притесне

ний воинственных христиан римлян; сделать это им было

относительно просто, поскольку друидическая религия раз

деляла некоторые догматы христианства, прежде всего дог

мат Троицы (в архаической ирландской традиции часты упо

минания о «трех богах сидов») и представление о божестве, распятом на дереве (или на деревянном кресте). Наследие

друидов проявлялось даже в манере монахов выбривать го

лову: кельтские монахи, подобно апостолу Иоанну, выбрива

ли переднюю часть головы и не трогали затылок, тогда как

пример апостола Петра требовал от монахов выбривать тон

зуру на макушке. Пасху они отмечали по древнееврейскому

лунному календарю, тогда как календарь Римской церкви

определял для Пасхи иную дату; на это расхождение в днях

горько сетовал Беда Достопочтенный, посвятивший его ис