Мифология Британских островов

Радость Рати и Рознь,

тож Одноглазый,

тож Огнеглазый,

54

Т У М А Н Ы А Л Ь Б И О Н А

Злыдень и Разный,

Личина и Лик,

Морок и Блазнь,

Секиробородый,

Даятель Побед,

Широкополый, Смутьян,

Всебог и Навь бог,

Всадник и Тяж бог, —

вовек не ходил я

среди человеков,

своих не меняя имен.

Ныне у Гейрёда

я — Гримнир личина;

я же у Эсмунда был

Мерин, впрягшийся

в сани, Кормилец;

я на тинге — Цветущий,

я же в битве — Губитель;

Ярый, Равный,

Вышний, Брадатый,

Посох и Щит для богов.

Звал меня Сёккмимир

Узд и Обузд,

я же стар йотуна перехитрил

и победил я

один на один

славного Мидвиднир сына1.

1 «Речи Гримнира», перевод В. Тихомирова.

55

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Шаманская функция Одина ярче всего выступает в

мифе о добывании этим богом священного меда и рун муд

рости. По мифу, Один, пронзенный собственным копьем, девять дней провисел на мировом древе Иггдрасиль, после

чего утолил жажду священным медом и получил из рук

своего деда — инеистого великана Бельторна — руны муд

рости.

Знаю, висел я

в ветвях на ветру

девять долгих ночей,

пронзенный копьем,

посвященный Одину,

в жертву себе же,

на дереве том,

чьи корни сокрыты

в недрах неведомых.

Никто не питал,

никто не поил меня,

взирал я на землю,

поднял я руны,

стеная их поднял —

и с древа рухнул.

Девять песен узнал я

от сына Бельторна,

Бестлы отца,

меду отведал

великолепного,

что в Одрерир налит.

56

Один, Тор и Фрейр. Гобелен XII в.

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Стал созревать я

и знанья множить,

расти, процветая;

слово от слова

слово рождало,

дело от дела

дело рождало.

Руны найдешь

и постигнешь знаки,

сильнейшие знаки,

крепчайшие знаки,

Хрофт их окрасил,

а создали боги

и Один их вырезал1.

Другой вариант мифа гласит, что Один пожертвовал сво

им глазом, дабы обрести сокровенную мудрость, скрытую в

источнике великана Мимира:

Знаю я, Один,

где глаз твой спрятан:

скрыт он в источнике

славном Мимира!

Каждое утро

Мимир пьет мед

с залога Владыки —

довольно ль вам этого?2

1 «Речи Высокого», перевод А. Корсуна.

2 «Прорицание вельвы», перевод В. Тихомирова.

58

Т У М А Н Ы А Л Ь Б И О Н А

Культ Одина зафиксирован практически у всех герман

ских племен; исключение, по Тациту, составляют континен

тальные германцы, поклонявшиеся земнородному богу ан

дрогину Туисто, от которого происходит первый человек

Манн; кстати сказать, «двуполость» Туисто сближает его со

скандинавским Имиром, который «сам с собой» зачал и по

родил мироздание.

Вместе с Одином в Британию пришли громовержец Тор

(Донар), богиня любви и плодородия Нертус (Фрейя), бог

войны Тюр (Тивас, Тиу) и другие божества германо скан

динавского пантеона.

Впрочем, ко времени появления германцев в Британии

древняя религия уже утратила свое былое величие; саксы

достаточно быстро приняли христианство, чему в немалой

степени способствовал приезд в Британию в 597 г. Блажен

ного Августина, посланца папы Григория, крестившего ост

ров «к вящей славе Господней».

Утверждение саксов в Британии сопровождалось «освое

нием пространства», характерным для любого народа, об

живающегося в новой для себя местности. Свидетельством

этого освоения служит знаменитая эпическая поэма «Бео

вульф», главный герой которой — воин племени гаутов, по

беждающий хтонических чудовищ (олицетворения хаоса) и тем самым устанавливающий на острове «новый мировой

порядок».

Как писал в предисловии к первому русскому изданию

поэмы А.И. Гуревич, фабула этого произведения достаточ

но проста: «Беовульф, молодой витязь из народа гаутов, узнав о бедствии, которое обрушилось на короля данов

Хигелака,— о нападениях чудовища Гренделя на его дворец

59

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Хеорот и о постепенном истреблении им в течение двенад

цати лет дружинников короля, отправляется за море, что

бы уничтожить Гренделя. Победив его, он затем убивает в

новом единоборстве, на этот раз в подводном жилище, другое чудовище — мать Гренделя, которая пыталась ото

мстить за смерть сына. Осыпанный наградами и благодар

ностями, возвращается Беовульф к себе на родину. Здесь

он совершает новые подвиги, а впоследствии становится

королем гаутов и благополучно правит страной на протя

жении пятидесяти лет. По истечении этого срока Бео

вульф вступает в бой с драконом, который опустошает ок

рестности, будучи разгневан покушением на охраняемый

им древний клад. Беовульфу удается победить и это чудо

вище, но — ценою собственной жизни. Песнь завершается

сценой торжественного сожжения на погребальном костре

тела героя и сооружения кургана над его прахом и завое

ванным им кладом».

Упорядочение мироздания в поэме происходит не толь

ко через победы над хтоническими чудовищами, но и через

искоренение идолопоклонства — недаром Грендель называ