Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России

поводу “освобождения человека от Бога”, очень скоро привел “свободное человечество”

не к действительному атеизму, предполагающему очень высокий уровень развития

личности, не к агностицизму, предполагающему столь же высокий интеллектуальный

уровень этой же личности, а всего только к примитивному нигилизму, повергнувшему в

отчаяние и ожесточение людей слабых и скудоумных. Следует, впрочем, отметить, что

этот же нигилизм заставил людей разумных обратиться к поискам ответов на вопросы, с

особой четкостью поставленные в русской литературе второй половины прошлого века:

что я есмь? зачем живу? для чего появился на свет? почему должен страдать? зачем

следует соблюдать заповеди, если жизнь дается один только раз, а потом - “лопух

вырастет”?

Эти и подобные вопросы накапливались в человечестве с незапамятных времен. Их

задавали поэты Шумера и Аккада, Индии и древнего Египта, мудрецы Китая и Эллады.

Но только теперь с развитием науки и падением престижа религии, с разрушением

незыблемого (но никогда не выполнявшегося!) кодекса морали, в общих чертах сходного

для всех религий и всех культур, эти вопросы поставили под сомнение многое из того, на

чем строилась духовная культура предшествующих тысячелетий.

Почему пошатнулись религиозные институты и, в первую очередь, институты

христианских конфессий? Почему они теперь вынуждены или уступать свое место

возникающим новым сектам, объединениям, общинам, или же модернизироваться,

поспевая за модой и требованиями общества? Причин может быть названо много, но

истинная причина заключена, как мне представляется, в том, что ни одна из великих

мировых религий не смогла объективно ответить на эти вопросы, без разрешения которых

в соответствии с данными современной науки человек конца XX столетия отказывается

если не жить, то повиноваться.

В самом деле, намного ли отличается в этом плане догматическое христианство от

науки, уверяющей, что никакой “души” человек не имеет, а является “всего только”

продуктом случайных генетических мутаций, существующим от момента зачатия до

момента прекращения своих физиологических функций? Ведь жизнь человеческая по

христианским воззрениям оказывается все равно “одноразовой”, поскольку наличие у

человека бессмертной души гарантирует ему только награду или наказание за прожитую

на земле жизнь, но отнюдь не проливает никакого света на ее смысл. Иудео-христианские

религии не отвечают на вопрос, откуда и зачем появилась эта “душа”, чтобы соединиться

с телом, и почему, пройдя в этом теле то очень короткий, то достаточно долгий отрезок

жизни, часто приобретая огромный опыт и знания, она обречена на последующую

“вечность” абсолютной бездеятельности “блаженства” или “мук”.

С точки зрения логики - бессмыслица. Как и в случае с наукой, мировые религии не

могут ответить на вопросы “зачем”, “для чего” и “почему”. Даже буддизм, привлекающий

возможностью бесконечных воплощений, то есть возможностью для души активного

существования и азартной деятельности (переиграть карму!), в конечном счете

представляет ее будущее столь же бесперспективным, как вращение молитвенных

мельниц, установленных на горных потоках Тибета…

Так получилось, что именно развитием знаний человека о себе и о мире XX век

поставил вопрос об ограниченности традиционной науки, несостоятельности

традиционных религиозных систем и необходимости поисков новых путей для решения

кардинальных вопросов человеческого сознания.

Этими путями могут быть те, которые и ранее указывал человеку его мистический

опыт, и которые для области паранормальных (аномальных) явлений становятся в наши

дни если не прямым объектом изучения, то, во всяком случае, полем чрезвычайно

интересной и перспективной работы.

Позволительно спросить: какое это имеет отношение к мистике, если, как мы

убеждаемся, подобные явления связаны с открывающимися и развивающимися силами

физического тела человека? Это так, но было бы опрометчиво утверждать, что указанные

силы исходят непосредственно из человеческого тела, а не проявляются в нем, вызывая

некий резонанс. Мне представляется, что то или иное человеческое тело (далеко не

каждое!) в определенной ситуации может служить своего рода приемником, проводником

или индуктором для сил, источник которых нам неизвестен и находится, безусловно, за

пределами данного организма. Вот почему приходится признать, что все многообразие

паранормальных (аномальных) проявлений, которыми человечество наконец-то

заинтересовалось, пока свидетельствует лишь о том, что, кроме регистрируемого наукой

“реального мира”, существуют реальность какого-то иного порядка, с которой в той или

иной степени связано и существование человечества.

Что может в этих условиях дать индивидуальный мистический опыт? Только серию

наблюдений и ощущений, передаваемых далеко не адекватно. Стоит просмотреть десяток

книг и брошюр, появляющихся сейчас в большом количестве, в которых авторы

рассказывают о своих переживаниях, видениях, услышанных голосах, приводят

надиктованные им тексты или страницы “автоматического письма”, чтобы прийти в

растерянность от разноголосицы. Но имеем ли мы право, поддавшись первому

впечатлению, отмахнуться от заключенного в каждом из таких сообщений “зерна” лишь

потому, что оно искажено и обросло множеством “помех”, “шумов” и прямых домыслов?

Или, как то делали и делают до сих пор представители позитивной науки, все это списать

на душевные заболевания и невропатию перципиентов?

Изучая человека, как объект, мы только недавно начали догадываться, что изучаем не

столько саму личность, то глубинное “я” индивидуума, с которым общаемся, которое