Многоликая карма в отношениях, жизни и бизнесе

Вернуться

5

Город Касмария: на санскрите предполагается, что это был город под названием Кашмир, вероятно соотнося его с современным названием.

Вернуться

6

Монах был разрушителем врагов: «разрушитель врагов» – это буддийский термин, который описывает человека, который уже достиг уровня видения пустоты напрямую и использует это, чтобы разрушить врагов в виде своих собственных негативных эмоций, одного за одним. Этот уровень мы также называем «нирвана», что буквально означает «задуть» пламя эмоций.

Вернуться

7

Наслаждаться зрелищем: Будда говорит, что даже такие действия, как наслаждение просмотром фильма о войне сеет негативные кармические семена, которые сокращают нашу жизнь.

Вернуться

8

«Сутра о тьме» – эта сутра, похоже, не сохранилась до наших дней. Ананда был близким учеником нашего Будды.

Вернуться

9

Демоны никогда не смогут коснуться: вероятно, это ссылка на «Сутру о тьме», которая только что была процитирована, однако она была в прозе, а этот отрывок – в стихах.

Вернуться

10

Как хорошо было бы ударить: нет необходимости говорить, что это имеет отношение к военным или любым другим видам насилия, совершенного, к примеру, с оружием.

Вернуться

11

Существа, которые реализованы: это относится к санскритскому слову «арья», который означает человека, который «реализован» в том смысле, что имеет опыт видения пустоты напрямую (факт того, что ничто во вселенной не происходит со своей собственной стороны).

Вернуться

12

Желание просветления: технический термин – бодхичитта, – который относится к желанию стать полностью просветленным, чтобы иметь силу помочь всем живым существам во Вселенной.

Вернуться

13

Рождение в более благополучных слоях: мы не нашли источника для трех других указанных благ. Как мы видели ранее, сутры, цитируемые в этой, возможно больше не сохранились.

Вернуться

14

То же писание: и снова оно не обнаружено.

Вернуться

15

35 различных проблем, связанных с употреблением интоксикантов: см. л. 411b–412b «Сутры Нандики» (S10, KL00334). Поскольку эта тема настолько актуальна в наше время, мы включили весь список проблем в Приложение А. Список проблем приводится дальше в самой сутре.

Вернуться

16

Они вообще не существуют: эти точки зрения нуждаются в небольшом пояснении. Мнение о том, что вещи не могут измениться, является необходимым следствием веры в то, что они существуют сами по себе, а не как проекции, исходящие из кармических семян в нашем уме. Понимание того, что вещи являются проекциями, не позволяет нам верить в то, что они должны прекратить свое существование. Мнение, что вещи вообще не существуют, является чрезмерной реакцией на то, что они лишены всякого самосуществования. См. прекрасное объяснение этих моментов у Чоне Ламы Дракпа Шедрупа (1675–1748) в его комментарии к «Сутре сердца» (начиная с л. 17a, B4, S00220).

Вернуться

17

Пять «мгновенных» проступков: пять чрезвычайно серьезных плохих поступков, которые называются «мгновенными», потому что если мы совершаем один из них в текущей жизни, то «мгновенно» (то есть, без какого-либо другого, промежуточного типа перерождения) мы с уверенностью переходим в сферу ада. См., например, прекрасное описание названия этой группы Панчен Лодру Лексанга в его комментарии к обетам нравственности (л. 138а первого тома, B12, SL00059). Пять проступков – это (1) убийство отца; (2) убийство матери; (3) убийство разрушителя врагов (того, кто достиг нирваны); (4) совершение раскола в духовной общине; и (5) пускание крови Будде из злого умысла (то есть, это не относится к медсестре, взявшей кровь Будды во время медицинского осмотра). Классическим источником здесь является четвертая глава «Сокровищницы высшего знания» Мастера Васубандху (см. л. 14b–15a, S3, TD04089).

Вернуться

18

Рождение льва: мы пока не нашли эту историю.

Вернуться

19

Девадатта и Аджрашатру: первый был сводным братом Будды, известным своей завистью к Будде; второй был злым принцем, который вместе с Девадаттой замышлял убить Будду.

Вернуться

20

Дерево дзамбу: традиция гласит, что само дерево получило свое название от звука, который издает плод, падающий с дерева в водоем, на берегу которого оно стоит: что-то вроде kerplop по-английски. См. например, л. 3b из «Восхваления 35 Будд» Ламы Квиксильвер (1772–1851) (B9, S06341). Буддийская космология описывает наш мир как центральную гору, окруженную четырьмя континентами; этот Дзамбу находится на юге, где мы живем.

Вернуться

21

Бесконечна для смотрителя: этот стих можно найти в знаменитом «Сборнике специализированных учений»; см. л. 322а (S7, KL00326). Однако здесь он гласит, возможно, более правильно: «Для детей, которые ничего не знают о святом пути благости». Слово «дети» в таком контексте – это обычный технический термин, обозначающий того, кто не является реализованным существом, или арьей; то есть того, кто еще не видел абсолютную реальность напрямую.

Вернуться

22

Особенно сильный вид кармы: нам не удалось найти ни эту цитату, ни текст, из которого она взята. В «Сутре откровения» есть одна строка, которая может быть ссылкой на упомянутое произведение; см. л. 2b (S6, KL00301).

Вернуться

23

Видеть вещи неправильно: в своей наиболее фундаментальной форме, вера в то, что вещи происходят сами по себе, а не из семян, которые мы посеяли в своем собственном уме. Этот десятый проступок, конечно, худший, поскольку он служит основой для всех девяти других проступков.

Вернуться

24

Сферы желаний: буддийская космология делит страдающую часть вселенной на три сектора: сфера желаний, сфера форм и бесформенная сфера. Мы сами живем в сфере желаний, названной так потому, что нашим основным побуждением является желание, в таких формах, как желание еды или секса. Сферу форм можно назвать «сферой красоты», поскольку страдающие существа, живущие там, обладают – временно – телами невероятной красоты и силы. В бесформенной сфере существа практически не имеют физического тела и почти все они ментальны, но все равно испытывают огромные страдания после смерти. См., например, комментарий к «Сокровищнице» Гьялвы Гендуна Друпа (1391–1474), л. 74a–74b (B5, SE05525).

Вернуться

25

Девадатта и Кокалика: Девадатта был сводным братом Будды и, движимый завистью к Будде, много раз пытался навредить ему; кроме того, он вызвал раскол в духовной общине, что является чрезвычайно серьезным проступком. История о его попытке убить Будду содержится в четвертой части «Азы нравственности, основанной на обетах», начиная с л. 317а (S12, KL00001-4). Кокалика был одним из последователей Девадатты; известный рассказ о его расплате за их проступки можно найти на л. 423a–423b того же тома.