НАРОДНОСТЬ, НАРОД, НАЦИЯ...

Великие географически открытия подтолкнули английское производство в сторону коренного изменения городских и сельских производственных отношений, повышения значения средних имущественных слоёв семейных собственников и технического совершенствования орудий трудовой деятельности. Освоение европейцами заморских колоний и уничтожение посредничества арабов в торговле с Индией и странами Юго-Восточной Азии обусловило рост доходов и потребления в западной Европе. Повсюду повышался спрос на сукно. А главным производителем сукна стала Англия, и это явилось причиной появления в Англии первых капиталистических предприятий, мануфактур с наёмными работниками. В английском сельском хозяйстве выгоднее стало заниматься не земледелием, а овцеводством, дающим шерсть для суконных мануфактур, что привело к захвату общинных пастбищ втянутыми в товарно-денежные сделки поместными дворянами, вытеснению ими общинных крестьян из землепользования ради увеличения поголовья овец. Безземельные крестьяне искали средства жизнеобеспечения везде, где могли рассчитывать продать свой труд, и в стране возник рынок наёмных рабочих. Из-за перемещения безработных по всей стране и распада в их среде традиций крестьянской общинной этики и морали в их среде происходило постепенное разложение традиционных родоплеменных отношений. Росла численность носителей настроений безродного индивидуализма, люмпенства, что способствовало усиления влияния асоциальных коммерческих интересов на внутреннюю жизнь Англии, в том числе на католическую церковь.

Эпоха протестантских Реформаций показала, что в Англии не угасало противоборство традиций родоплеменных отношений англосаксов с государственной властью потомков нормандской знати. Король и роды аристократов в условиях острой нехватки земли воспользовались протестантской Реформацией для того, чтобы вырваться из власти папства, захватить земли церкви. Они провозгласили создание подчинённой только королю англиканской церкви, которая сочетала католический догмат о спасающей силе церкви с лютеранским учением о спасении личной верой. По культу и устройству англиканская церковь меньше отличалась от католической церкви, чем другие протестантские церкви, её внешняя обрядность подверглась лишь незначительному реформированию. Англиканская церковь ещё основательней приспособила лютеранство к феодальной государственной власти, чем это было в Германии. Она обосновала королевский абсолютизм, не считаясь с настроениями горожан и мелкого англосаксонского дворянства Англии, которые потянулись к радикальному кальвинизму, лучше отвечающему традициям родоплеменных отношений. Следствием стало то, что в Англии набирали влияние самые разные направления протестантизма, которые отражали разные настроения, скрытые за ними имущественные интересы, зарождающиеся при непримиримом противоборстве государственной власти и местных традиций родоплеменной общественной власти.

Англиканская церковь не препятствовала земельной аристократии втягиваться в сделки с крупными торговыми компаниями, которые возникали на волне непрерывного расширения заморской торговли, особенно ускоренного после побед английского флота в 1588 году в сражениях с испанской “непобедимой армадой”. Аристократы Англии становились акционерами доходных компаний, в первую очередь самой богатой, Ост-Индской. Единственно данной компании правительство аристократии дало право торговать в древних странах, расположенных по берегам Индийского и Тихого океанов. И королевская власть, и англиканская церковь поддерживали рост влияния в стране коммерческих и олигархических интересов, которые разлагали христианскую производственную этику и мораль, ухудшали положение дел с денежным обращением в производстве, где было занято подавляющее большинство населения. Десятилетия такой политики королевской власти привели к тому, что производство оказалось в состоянии спада, а живущие только продажей своего труда очутились на грани нищеты и голодной смерти. Взяточничество и потребительские настроения расшатывали государственную власть, она теряла поддержку горожан и дворянства. Пробуждающаяся раздражительным недовольством низов местная родоплеменная общественная власть англосаксов подталкивала их к объединению вокруг радикальных течений кальвинизма, которые призывали заменять феодальную государственную власть республиканской.

В 1640 году король Карл I созвал парламент, чтобы тот одобрил увеличение налогов на население в условиях кризиса хозяйственных и государственных отношений в стране. В парламенте наибольшее влияние оказалось у пресвитериан, представителей крупной производственной буржуазии и “нового”, занимающегося рыночным хозяйством дворянства, которые были сторонниками пресвитерианского кальвинизма. Вместо обсуждения налогов пресвитериане выступили против королевского абсолютизма и англиканской церкви с позиции республиканского переустройства государственной власти. Их непримиримые требования ограничить королевскую власть, поставить её под надзор парламента, устранить феодальные права и привилегии короля и аристократии вызвали войну парламента с королём, явившуюся началом английской Великой Смуты. Эта смута в конечном итоге переросла в Народную революцию под идеологическим руководством радикальных общинных кальвинистов пуритан, которые называли себя индепендентами и выражали интересы средних и мелких имущественных собственников, как в городе, так и на селе. Индепенденты подчинили своему влиянию революционную армию, добились казни Карла I и привели к диктаторской власти в стране своего главного военачальника Кромвеля. Так Народная революция в Англии стала и буржуазной революцией.

Однако в Англии того времени подавляющим большинством населения были лично свободные, но безземельные крестьяне, интересы которых не совпадали с имущественными интересами городской буржуазии и нового дворянства, а мировоззрением они тяготели к традиционному земледельческому христианству. В основном крестьянской была и армия, главная опора диктатуры Кромвеля и индепендентов. В крестьянской среде преобладали настроения озабоченности только распределением земли. Эта среда желала возврата к привычной для земледельцев и отражённой в Библии королевской власти, к примирению более понятной им англиканской церкви с кальвинизмом индепендентов, лишь бы королевская власть и англиканская церковь признали их права на землю. Но попытки Кромвеля провозгласить себя королём с учётом таких настроений крестьянства армии пресекались его ближайшим окружением индепендентами, которые боролись за установление в стране народно-буржуазной республики. Противоречия между индепендентами и крестьянством армии частично разрешались завоевательной внешней политикой, проводимой ради предоставления солдатам земельных наделов за пределами Англии. Когда диктатура Кромвеля и индепендентов решила задачу восстановления в Англии политического господства англосаксонских родоплеменных отношений и интересов производителей, она сама вступила в противоречие с разбуженной на местах родоплеменной общественной властью и интересами завязанных на производство горожан и земледельцев, не находящих возможностей защищать свои интересы через представительное самоуправление. Для всеохватного подъёма производства нужны были политические свободы и раскрепощение рыночного товарно-денежного обмена, а диктатура индепендентов ограничивала политические свободы, установила жёсткий надзор за рыночными отношениями для отстаивания идеологических республиканских воззрений средних имущественных слоёв горожан и нового дворянства. Поскольку она не могла сделать средние слои горожан и новое дворянство большинством населения, чтобы затем произвести демократизацию государственных отношений для выстраивания республиканской государственной власти, постольку она заводила страну в идеологический и политический тупик. Смерть Кромвеля сделала невозможной продолжение такой политики. Его преемник генерал Монк осуществил свержение теряющего массовую поддержку режима индепендентов ради примирения с прежней королевской властью и аристократией, Условиями примирения стало установление конституционных ограничений на политику королевского двора и независимость представительного парламента, призванного, как отстаивать и развивать конституцию, так и законодательно узаконивать права и обязанности городской буржуазии.

Реставрация королевской власти и господства англиканской церкви происходила в эпоху народной Реформации. Народная Реформация сопровождалась острой идеологической и политической борьбой королевской власти за изменение существа народно-буржуазных отношений и её настойчивыми попытками вырваться из влияния таких отношений, вернуться к прежним дореволюционным порядкам. В Англии начались преследования убеждённых последователей республиканского кальвинизма, и пуритане были вынуждены покидать страну, перебираться в северные американские колонии, оставляя страну без значительной части наиболее деятельных средних имущественных слоёв семейных собственников. Только в третьем поколении после Великой Смуты, когда завершалась эпоха народной Реформации, в Англии необратимо сложилось англиканское народно-буржуазное бытиё низов. Как следствие, “славная революция” 1688 года окончательно подчинила королевскую власть народно-буржуазному развитию страны при сохранении особой сословно-управленческой роли феодальной земледельческой аристократии в государственной власти и в государственных отношениях. Став духовной основой английского народа, англиканское христианство поглотило умеренные течения буржуазного кальвинизма, признав их право на существование, но оно не смогло полностью сгладить противоречия интересов королевской власти и феодальной знати, с одной стороны, и народно-буржуазных низов – с другой. В государственной англиканской церкви сложились три церкви. Высокая, наиболее близкая к католицизму, выражала умозрение знати нормандского происхождения, вместе с земельной аристократией сохраняла связи с самыми богатыми торговцами и финансовой олигархией. Низкая, близкая к пуританизму, выражала архетипические настроения сторонников англосаксонских традиций родоплеменных общественных отношений, защищала производственные интересы. И широкая – господствующее направление, стремящееся объединить все христианские вероучения, примирить производственные интересы и обслуживающие их коммерческие интересы мелких и средних купцов идеей христианского народа. Однако сама идея народа при этом претерпевала существенные изменения.

Народно-буржуазные революции в Нидерландах и в Англии впервые в мировой истории создали условия для того, чтобы городское капиталистическое производство разорвало зависимость от производственных отношений конкретного, определённого города. Прежде городское производство и городские производственные отношения развивались в каждом городе самостоятельно, они были нерасторжимо связаны только с местными родоплеменными отношениями, с местническими интересами. Города были независимыми от остального мира в политическом устройстве, в развитии культуры, в выборе социальной этики и морали, их могли захватить, покорить, вовлечь во внешние государственные отношения. Но в историческом существовании каждое городское сообщество имело собственные традиции, собственные интересы и собственное мировосприятие. Но уже после народно-буржуазной революции в Нидерландах производственные отношения и производительные силы всех городов Голландской республики стали развиваться взаимозависимо, подчиняясь народно-буржуазным общественным отношениям, в обстоятельствах становления общей народно-буржуазной культуры государственных и политических отношений. В Голландской республике складывались условия для развития производственного взаимодействия в разных городах народно-буржуазного государства на основе становления единых социальных производственных отношений, единой этики, единой культуры товарного производства. В народно-буржуазном государстве появилась возможность осуществлять разделение труда между расположенными в разных городах производственными предприятиями. Следствием стало то, что городское производство превращалось в народно-буржуазное производство. И как таковое оно приобрело совершенно новые перспективы для развития, для роста производительности труда на основе буржуазной социологизации народных общественных отношений, которая создавала предпосылки для перехода от мануфактурного производства к следующей ступени качественного усложнения городских производительных сил, к возникновению народно-городского промышленного производства.

Особенно ярко это проявилось в Англии. Становление английского народно-буржуазного общества качественно усложнило социальное взаимодействие участников городского производства, в том числе мануфактурного производства всех городов страны. Разделение труда при производстве изделий стало возможным уже не только на отдельно взятой мануфактуре конкретного города, но и между разными мануфактурами в разных городах страны. Возникли предпосылки для изобретения и изготовления очень сложных изделий. Одна мануфактура с наёмными рабочими могла сосредоточиться на производстве определённой части этого сложного изделия, другая – на другой, третья – на третьей, а четвёртая – на сборке из составных частей собственно готового изделия. Иначе говоря, народно-буржуазное, а вернее, народно-городское социальное взаимодействие позволило осуществлять изобретение и проектирование технически сложных изделий и товаров, а затем их изготовление по частям во всех городах Англии. Это был колоссальный прорыв в развитии социального производственного взаимодействия, производственного разделения труда и служебных обязанностей, который в конечном итоге привёл к изобретению и изготовлению парового двигателя и к великой английской Промышленной революции.

Под воздействием протестантского мировоззрения и рыночного капитализма зарождение и становление в Нидерландах и в Англии народно-городских промышленных производственных отношений коренным образом меняло само народное общественное бытиё. Оно всё меньше напоминало земледельческое бытиё, каким являлось в библейском христианстве. Земледелие в этих странах перестало быть общинным, его вытесняло фермерское земледелие, никак не представленное в Библии. И уже фермеры и средние слои городских семейных собственников, наёмные работники мануфактур объединялись общинными традициями родоплеменных общественных отношений, выстраивали собственное представительное общинное самоуправление в пределах народно-буржуазных государственных отношений. А философы протестантизма искали идеалистическое обоснование таким изменениям христианского бытия, которое преобразовывало их сознание, чтобы через философское, обобщающее обоснование изменений сознания развивать, преобразовывать народное общественное бытиё.

Промышленное капиталистическое производство из своих потребностей расширения видов рыночных товаров и повышения их потребительских свойств подталкивало развитие естественнонаучных познаний, которые расшатывали основания христианского вероучения с его идеей христианского народа, подрывали идеологические обоснования сохранения традиций феодальных государственных отношений. Преобразуемое воздействием промышленного производства народное общество приобретало такие неизвестные в прежней мировой истории цивилизаций существенные особенности, что понадобилось ввести новое понятие для имеющего эти особенности общественного бытия. И таким понятием позднее стало понятие нация.

Однако, как показала история Нового времени, народно-буржуазные общества Голландии и Англии, подготовив появление промышленной цивилизации и национальных обществ, сами так и не смогли вырваться из состояния господства народного феодального умозрения, не смогли существовать без народно-феодального устройства государственной власти. И до сих пор они остаются промежуточными, народно-национальными обществами идеалистического строя.

Народно-буржуазные революции в Нидерландах и в Англии условно разбили эру идеалистического строя на два самостоятельных исторических периода. До этих революций в христианском мире безраздельно господствовал удельно-землевладельческий и крепостнический, феодальный подстрой идеалистического строя. А после указанных революций началось становление уже буржуазно-капиталистического подстроя того же, идеалистического строя.