О судьбах народов и человечества

Обращу внимание на слова святителя о том, что многие западные богословы и критики полагают, что история еврейского народа попала на страницы Священного Писания случайно. Что, мол, на этих страницах с таким же успехом могла быть размещена история любого другого народа. Что, мол, история еврейского народа демонстрирует лишь общие закономерности развития всех народов. Так считают, например, еврейские ученые библеисты вроде Генриха Греца (1817–1891) и европейские рационалисты вроде Эрнеста Ренана (1823–1892). Другие все-таки подчеркивали «особость» еврейского народа. Не обязательно в том смысле, что евреи выше других народов, а именно в том смысле, что этот народ был избран Богом в качестве некоего «первопроходца», призванного показать другим народам будущее. Так, блаженный Августин (354–430) полагал, что именно на евреев Богом была возложена миссия привести человечество к христианству. Так что «исключительность» евреев заключается не в их особых нравственных качествах или интеллектуальных способностях, а именно в возложенной на них всемирно-исторической миссии. Святитель выдвигает свои предположения, почему выбор Бога пал именно на древних евреев, а не, скажем, на древних египтян или персов. Вопрос интересный. В одних местах святитель пишет, что у евреев – родословная, включающая большое количество праведных патриархов (начиная от Авраама); другие народы этим похвастаться не могли. А вот в небольшой работе «Азбука истины» святитель дает другое объяснение:

«Из народов первым больным, которого Бог принялся исцелять, был народ еврейский. Избранничество еврейского народа означает всего лишь это, и ничего более». А далее он продолжает, что звание избранного народа не было дано евреям на все века. Бог дал, Бог забрал: «Но поскольку евреи воспротивились Богу как Исцелителю и попрали Завет, то Бог принялся за исцеление всех народов, таким образом из всех народов создавая для Себя единый избранный народ добровольно предающихся Ему на исцеление» 28 . Но этот новый избранный народ уже фигурирует в Новом завете.

28

Духовные наставления и притчи святителя Николая Сербского. Минск: Изд-во Дмитрия Харченко, 2014, с. 10–11.

С чего начинается история ветхозаветного Израиля

По истории еврейского народа написано много книг, принадлежащих перу как еврейских, так и нееврейских авторов. С моей точки зрения, одной из наиболее удачных является книга С. М. Дубнова «Краткая история евреев» 29 .

История еврейского народа может отсчитываться от внука Ноя, сына Сима по имени Евер, который жил во времена вавилонского правителя Нимрода. Он отклонил призыв этого правителя участвовать в строительстве вавилонской башни и ушел за реку Иордан (имя Евер в переводе означает «перешедший реку»). В православии Евер относится к праотцам – группе ветхозаветных святых, почитаемых как исполнители воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи.

29

Автор упомянутой книги – Семен Маркович (Шимен Меерович) Дуб-нов (1860–1941) – российский еврейский историк, публицист и общественный деятель, один из классиков и создателей научной истории еврейского народа. Писал по-русски и на идише. После революции 1917 года эмигрировал из России. В эмиграции написал фундаментальный труд «Всемирная история еврейского народа» в 10 томах.

Чаще история евреев отсчитывается от Авраама (родился в XXI веке, а умер в XIX веке до Р.Х.) – потомка Евера. Повествование о жизни и деятельности Авраама содержится в книге Бытия (11, 26–25, 10).

Наконец, можно отсчитывать историю евреев от того времени, когда потомки Авраама, Исаака и Иакова (Израиля), оформившиеся в двенадцать колен Израилевых, пришли в «Землю обетованную», Ханаан. Это произошло после исхода их из Египта и путешествия по пустыне под предводительством Моисея. Именно в это время произошло формирование еврейского народа как «избранного», поскольку Моисей получил Закон от Бога на горе Синай в виде каменных скрижалей. Этот народ состоял из сыновей и потомков Иакова (Израиля), оформившихся в двенадцать колен. С этого времени они стали называться не только «евреями», но также «народом Израиля».

Краткая схема истории ветхозаветного Израиля

В самом общем виде историю евреев можно разделить на следующие этапы.

1. Эпоха патриархов – родоначальников еврейского народа (XX–XVII века до Р.Х.; примерно 250 лет).

2. Переселение в Египет и египетское рабство (XVI–XIV века до Р.Х.; 210 лет).

3. Исход из Египта и скитания по пустыне (XIV век до Р.Х.; около 40 лет).

4. Завоевание Ханаана (примерно XIII век до Р.Х.; около 14 лет).

5. Эпоха Судей (XII–IX века до Р.Х.; примерно 300 лет).

6. Период «объединенного царства», когда Израиль последовательно управлялся Саулом, Давидом, Соломоном (XI–X века до Р.Х.; 80 лет).

7. Эпоха Первого храма (IX–VII века до Р.Х.; примерно 350 лет).

8. Вавилонское пленение (586–537 годы до Р.Х.; 49 лет).

9. Эпоха Второго храма (VI век до Р.Х – I век по Р.Х.; примерно 610 лет).

Таким образом, история ветхозаветных евреев насчитывает около двух тысячелетий (если отсчитывать от патриарха Авраама) и завершилась в I веке по Р.Х. разрушением Иерусалимского храма в 70 году по Р.Х. Римские воины сровняли Иерусалим с землей, большую часть жителей Иудеи увели в плен. С тех пор на протяжении следующих почти двух тысяч лет евреи жили в рассеянии по всему миру, не имея своей государственности.

С того момента, когда евреи распяли на Голгофе ожидаемого Мессию, Иисуса Христа, ими была перейдена «точка невозврата». Евреи потеряли звание избранного Богом народа. Таким народом стали христиане. Это совершенно новый народ, примера которого не было до этого в истории. Это народ, где «нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11).

О цикличности истории ветхозаветного народа Израиля

Святитель не оставляет без внимания ни один из приведенных выше периодов истории народа Израиля. При этом он замечает определенную закономерность. Так, говоря об эпохе (периоде) Судей, он пишет: «В течение всего длительного периода власти Судей над израильтянами непрестанно и неизменно повторялись три главных события: отпадение израильтян от Бога, наказание Божие в виде рабства чужеземного и покаяние народа с взыванием к Богу об избавлении, и снова: отпадение, наказание и вопли раскаяния, и снова, и снова».

Эта цикличность, включающая три фазы (отпадение еврейского народа от Бога; его наказание; покаяние и избавление от наказания), присутствует на протяжении почти всей двухтысячелетней истории народа. Но особенно после того, когда еврейский народ получает от Бога скрижали с десятью заповедями. Неисполнение этого ветхозаветного закона каждый раз карается Богом неотвратимо. Историю еврейского народа можно назвать так, как называется роман Федора Михайловича Достоевского: «Преступление и наказание».

Иногда наказания посылаются Богом всему народу, иногда – его части, иногда – отдельным людям. В Священном Писании в назидание описываются преимущественно наказания царям, первосвященникам и другим «нерядовым» представителям «избранного народа». Иногда начальствующий израильтянин за свои грехи расплачивается только сам, иногда расплата ложится на весь народ.

Наказания Бога нечестивым евреям

А каковы наказания? – Спектр их очень широк. При наказании всего народа – войны, засухи, голод. Применительно к отдельным людям – болезни, язвы, смерть (как насильственная, так и естественная), впадение в состояние безумия, даже самоубийство. Вот приводимый Николаем Сербским пример наказания в виде засухи и голода, приводимый в «Науке закона»:

«Царь Ахав и супруга его Иезавель отпали от истинного Бога и стали немилосердно преследовать верующих в единого Господа. Пророк Илия предрек, что в Самарии не будет дождя три с половиной года. От засухи и голода пострадало много народа, пало множество домашнего скота. И все эти беды случились по причине страшного греха царя Ахава. Таким образом, исполнилась угроза Господа: И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобой железом (Втор. 28, 23)» 30 .

30

Глава XIV. Неотвратимость нравственного закона в судьбах людей и народов

Но чаще всего наказанием оказываются болезни, смерть от болезней и захватчиков, самоубийства. Вот, например, царь Охозия поплатился жизнью за попытки обращаться к дьявольским силам. Святитель пишет об этом случае: «Случилось так, что царь Охозия упал с верхней террасы дворца и слег в постель. Болезнь не отступала, и тогда царь послал своих людей в Аккарон к Веельзевулу, чтобы спросить, поправится ли он. По пути встретил посланцев царя пророк Илия и гневно спросил: Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? (4 Цар. 1, 3). А царю Охозии пророк Илия предрек: С постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь (4 Цар. 1, 4). Так и было. Летописец записал: И умер он по слову Господню, которое изрек Илия (4 Цар. 1, 17)» 31 .

31

Там же.