О судьбах народов и человечества

Вспоминая о принципе «симфонии», святитель Николай Сербский нередко говорил о нем в иносказательной форме как о правильном, взвешенном отношении христианина к двум царствам. Одно – царство земное (оно может иметь монархическую форму власти или иную другую). Второе – Царство Небесное. При этом на первом месте должно находиться Царство Небесное. А иначе, если человек будет добиваться установления монархического строя (царства) на земле, забыв о Царстве Небесном, то он будет самым настоящим безумцем.

Именно о такой монархии мечтали две тысячи лет назад жители Иерусалима, которые встречали Иисуса Христа как «царя Иудейского». Он им говорил о Царстве Небесном, а они жаждали восстановления царской власти в Иудее. И в конечном счете возненавидели Христа, Который не оправдал их надежд.

Вот, например, что пишет святитель в письме, которое вошло в состав «Миссионерских писем» под названием «Русскому К. Т., о русской трагедии»:

«Вам известно, что русский народ выбрал Царство Небесное, еще когда принимал крещение от святого князя Владимира Киевского. И выбора своего он доныне не менял. Но русская интеллигенция поколебалась и изменила основополагающим жизненным понятиям, и то не вся интеллигенция, а некоторая ее часть. Еще во времена легковерной царицы Екатерины русская интеллигенция стала раскалываться на два лагеря. В одном лагере были те, кто вместе с народом хотел, чтобы Россия навсегда осталась Святой Русью, сохранила идеалы христианской святости в каждом человеке и во всем народе. В другом лагере – те, кто хотел, чтобы Россия восприняла идеал земного владычества и земной культуры.

Первые видели цель человеческой жизни над земным, в Царстве вечной духовной действительности – в Царстве Божием. Вторые ограничивали все цели жизни пределами времени и границами плоти. Говоря сербским, косовским языком, можно сказать так: первые избрали Царство Небесное, вторые – царство земное. Нет ничего удивительного в том, что те другие оказались в одном лагере с иудеями, которые еще до Голгофской Жертвы выбрали земное царство и распяли на Кресте Начальника Царства Небесного».

Вернемся к работе «Сквозь тюремное окно». Говоря в ней о современной Европе, святитель с горечью признавал, что она совершенно забыла урок, который ей был преподан на примере народа Израиля, который три тысячи лет назад неожиданно возгорелся монархическими настроениями:

«Святые и пророки европейские говорили: “Слушай и молчи, Европа, молчи, чтобы лучше слышать! Господь – Судия твой, и Царь, и Князь твой, и Глава, и Президент. Господь – реальность, а все прочее – тень Его. Зачем в погоне за тенью от реальности бежишь? Евреи царя хотели и получили царя, но были наказаны. И ты получила желаемое, но желания твои осудили тебя на смерть. Хорошо на земле с земным царем, если Бога признаешь Царем царей. Хорошо на земле с князем и судьей, если Господа признаешь верховным Князем и Судией. Но тяжко нам будет, если не признаешь этого. Стала ты легкомысленной кокеткой. Кто может дать тебе счастье, если устремилась ты путем беды?”»

Я не против идеи возрождения монархии в России. Но очень боюсь, чтобы нынешние промонархические настроения части нашего общества не стали легкомысленным кокетством. Цена такого кокетства, как показал святитель Николай Сербский, может быть слишком серьезной.

Разделение Израиля на два государства и гибель Северного царства

О, Господи!… Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться.

Иер. 5, 3

Ветхозаветные пророки о судьбе народа Израиля

Напомню, что Ветхий завет писался в те времена, когда еврейский народ был еще «на подъеме». Были, конечно, в его жизни неудачи и тяжелые испытания (например, поражения в войнах, утрата политической независимости, даже переход в рабство и т.д.). Но в целом еврейский народ и его вожди смотрели в будущее Израиля с оптимизмом и надеждой, относясь к неудачам как к явлениям временным. Евреи в какой-то мере привыкли к тому, что за полосой неудач и падений всегда следовала полоса побед и взлетов.

И уж, конечно, никто не помышлял о том, что Израиль погибнет как государство, еврейский народ окажется за пределами обетованной земли, а Бог лишит евреев своего благоволения («избранности»). Между тем были в израильском народе пророки, которые предсказывали гибель Израиля. Еще Моисей, который вел евреев из Египта в страну обетованную, пророчески предсказывал:

«И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце… и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей» (Втор. 28, 64–66).

Приводя этот фрагмент книги Второзакония, святитель Николай Сербский в «Науке закона» дал следующий комментарий: «Это больше похоже на [четкую] фотографию еврейства, чем на пророчество. И все мы сегодня – очевидцы исполнения этого предречения, которое Спаситель повторил в глаза иудеям: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38)» 50 .

В своих работах святитель приводит и другие нелицеприятные для «избранного» народа пророчества Моисея. Например, такое: «Утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32, 15).

50

Глава XVI. Нравственный закон управляет судьбами народов

Подобные пророчества делали и более поздние глашатаи Бога, жившие среди еврейского народа. Например, Николай Сербский цитирует в «Библии и войне» пророков Иезекииля и Иеремию:

«Вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете» (Иез. 5, 7).

«Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? А Мой народ променял славу свою на то, что не помогает» (Иер. 2, 11).

Эти пророчества сопровождаются комментариями святителя, суть которых в том, что терпение Божие в отношении «избранного народа» было близко к исчерпанию.

«Избранный» народ перестает чувствовать боль

Святитель проводит параллели между тем духовным беззаконием, которое наблюдалось в ветхозаветном Израиле, и тем беззаконием, которое наблюдалось в новозаветной Европе ХХ века:

«Христианские нации своими повседневными беззакониями стали во многом хуже народов нехристианских. И если нехристианские нации еще крепко держатся за своих “богов”, то есть за идолов, то среди народов христианских организована не только соответствующая пропаганда, но и настоящая открытая травля Христа Бога. Такая же картина наблюдалась среди монотеистов-иудеев перед самым крахом их государственности. Если живущие окрест них верно чтили своих истуканов, то иудеи отвергали единого Бога и попирали Божий закон. Бог карал иудеев, но они и далее оставались при своем нечестии и коснели в своих злодеяниях. О Господи!.. Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться (Иер. 5, 3)» 51 .

51

Война и Библия. Глава ХХ. Исполнение пророческих слов о войнах

Раньше я уже писал, ссылаясь на Николая Сербского, что история древних евреев носила циклический характер. Цикл состоял из трех фаз: 1) забвение и нарушение заповедей евреями; 2) наказание евреев разными карами, которые посылает Бог; 3) покаяние евреев, прекращение наказаний, возвращение к нормальной жизни.

Но вот по истечении многих веков у евреев появляется бесчувствие, у них атрофируется ощущение боли (как сказал пророк Иеремия). Третьей фазы цикла не возникает, еврейский народ впадает в состояние перманентной тяжелой болезни. И в конце концов эта болезнь завершается смертью евреев как единого народа. Впрочем, физических смертей было также более чем достаточно.