Опыты (Том 1)

Illisos fluctus rupes ut vasta refundit, Et varias circum latrantes dissipat undas Mole sua. [14]

Если бы этот луч божества как-нибудь касался нас, он проявлялся бы во всем: это сказалось бы не только на наших речах, но и на наших действиях, на которых лежал бы его отблеск; все исходящее от нас было бы озарено этим возвышенным светом. Нам должно быть стыдно, что среди последователей всех других религий никогда не было таких, которые не сообразовали бы так или иначе свое поведение и образ жизни со своими верованиями — как бы ни были эти верования нелепы и странны, — в то время как христиане, исповедующие столь божественное и небесное учение, являются таковыми лишь по названию.

14.

Как мощный утес, который своей громадой отражает ударяющиеся об негопотоки и разбивает все клокочущие вокруг него волны (лат.). — Эти написанные в подражание«Энеиде» Вергилия (VII, 517) стихи сочинены были в честь Ронсара; их можнонайти в изданиях его произведений.

Хотите убедиться в этом? Сравните наши нравы с нравами магометанина или язычника — вы увидите, что мы окажемся в этом отношении стоящими ниже. А между тем, судя по превосходству нашей религии, мы должны были бы сиять таким несравненным светом, что о нас следовало бы говорить: «Они справедливы, милосердны, добры. Значит, они христиане». Все остальные признаки одинаковы у всех религий: чаяния, вера, чудесные события, обряды, покаяния, мученичества. Отличительной чертой нашей истинной религии должна была бы быть христианская добродетель, ибо она является наиболее возвышенным и небесным проявлением нашей религии, будучи самым достойным плодом божественной истины. Между тем прав был наш добрый святой Людовик [15] , когда он решительно отклонил желание новообращенного татарского хана прибыть в Лион, чтобы поцеловать папскую туфлю и увидеть здесь воочию ту святость, которую он надеялся найти в наших нравах; ибо Людовик опасался, как бы наш распущенный образ жизни не отвратил новообращенного от святой веры. Правда, совсем иначе случилось потом с другим человеком, который отправился с той же целью в Рим и, увидев здесь разврат прелатов и народа того времени, еще более укрепился в нашей вере, решив, что очень уж она должна быть могущественна и божественна, если сохраняет свое величие и достоинство посреди такого распутства и находясь в столь порочных руках [16] .

15.

Святой Людовик — Людовик IX (см. прим. 35, т. I, гл. XIV). —Приводимый эпизод сообщает в своей хронике биограф Людовика Жуанвиль (см. J.de Joinville. M'emoires ou Histoire et chronique du tr`es chr'etien roi saintLouis, t. I. Paris, 1858, p, 19).

16.

… увидев здесь разврат прелатов… еще более укрепился в нашейвере… — Подобный эпизод содержится в «Декамероне» (I, 2) Боккаччо, где эторассказывается о еврее Аврааме.

Если бы в нас была хоть капля веры, то мы, как говорится в Священном писании, способны были бы двигать горами [17] ; наши действия, будучи направляемы и руководимы божеством, не были бы просто человеческими: в них было бы нечто чудесное, как и в нашей вере. Brevis est institutio vitae honestae beataeque, si credas [18] .

Одни уверяют, будто верят в то, во что на деле не верят; другие (и таких гораздо больше) внушают это самим себе, не зная по-настоящему, что такое вера.

17.

… мы… способны были бы двигать горами… — Евангелие от Матфея,XVII, 19.

18.

Если ты веруешь, тебя недолго наставить кчестной и блаженной жизни (лат.). —Квинтилиан, XII, 11.

И мы еще удивляемся тому, что среди войн, которые сейчас терзают наше отечество [19] , все творится и вершится так, как мы это видим! Ведь мы сами, только мы сами в этом повинны. Если и есть истина на стороне одной из борющихся партий, то она служит ей лишь прикрытием и украшением; на нее ссылаются, но ее не чувствуют, не сознают, не проникаются ею; она подобна той истине, которая на устах у адвоката, но не внедрилась в сердце, в душу приверженцев этой партии. Бог оказывает свою чудодейственную помощь не нашим страстям, а вере и религии; но эта помощь оказывается через людей, которые используют религию в своих интересах, между тем как должно было бы быть наоборот.

19.

… среди войн, которые сейчас терзают наше отечество… — Монтеньвыражает протест против так называемых религиозных войн, разоблачая ихподлинный характер. Обе борющиеся стороны — доказывает он — одинаковопреследуют корыстные, далекие от благочестия цели, и религия служит им лишьприкрытием.

Признаемся: ведь мы ее направляем куда нам заблагорассудится! Разве мы не лепим, как из воска, сколько угодно противоположных образов из столь единого и твердого вероучения? Где это было видано больше, чем во Франции в наши дни? И те, кто направляет ее налево, и те, кто направляет ее направо, и те, кто говорит: «Это черное», и те, кто говорит: «Это белое», — все одинаково используют ее в своих честолюбивых и корыстных целях, совершенно одинаково творя бесчинства и беззакония, до такой степени, что трудно и прямо-таки невозможно поверить, что их взгляды, как они уверяют, резко расходятся в вопросе, от которого зависит наше поведение в жизни, наш моральный закон. Может ли какая-нибудь философская школа или система морали порождать более одинаковые, более сходные нравы?

Посмотрите, с каким потрясающим бесстыдством мы обращаемся с божественным промыслом: как святотатственно мы то отвергаем, то вновь принимаем его, в зависимости от позиции, которую нам случается занимать во времена теперешних общественных потрясений. Возьмем столь торжественный догмат, как тот, который гласит: «имеет ли подданный, ради защиты веры, право вооружиться и восстать против своего государя» [20] . Припомните: кто год тому назад отстаивал положительное решение этого вопроса, объявляя его основой основ своей партии; и, наоборот, краеугольным камнем какой другой партии было отрицательное решение того же вопроса? Сопоставьте теперь это с тем, кто в настоящее время проповедует положительное решение этого вопроса, а кто отрицательное, и меньше ли бряцают оружием в одном лагере, чем в другом? А мы сжигаем на кострах людей, которые заявляют, что надо приспособить истину к нашим потребностям! Но насколько же Франция поступает на деле хуже, чем те, кто такие вещи лишь говорит!

20.

… «имеет ли подданный, ради защиты веры, право… восстать противсвоего государя». — Монтень намекает на тот поворот, который произошел вкатолическом лагере после смерти Генриха III в 1589 г. Католическая партия,отстаивавшая до этого времени недопустимость восстания против законногогосударя, подняла знамя восстания и открыто выступила против протестантаГенриха IV, который после смерти Генриха III стал законным наследникомпрестола.

Будем правдивы и признаемся [21] , что если отобрать даже из законной и обычной армии тех, кто идет в бой только из религиозного рвения, а также тех, кто движим единственно желанием защитить законы своей страны или послужить своему государю, то из них едва ли можно будет составить полную роту солдат. Чем объясняется, что в наших междоусобных войнах так мало людей, объединенных единой волей и единым стремлением, и что они действуют то слишком вяло, то совсем разнузданно, и что эти же люди вредят нашему делу то своими насилиями и жестокостями, то своим равнодушием, апатией и медлительностью, — чем объясняется все это, как не тем, что участники этих междоусобиц движимы своекорыстными побуждениями, подчиняя им все остальное?

21.

Будем правдивы… — Начиная отсюда и до конца абзаца Монтеньподчеркивает хищнический характер так называемых религиозных войн, участникикоторых «движимы своими частными, своекорыстными побуждениями, подчиняя имвсе остальное».

Я вижу ясно, что мы охотно делаем для нашего благочестия лишь то, что удовлетворяет нашим страстям. Никакая вражда не может сравниться с христианской. Наше рвение творит чудеса, когда оно согласуется с нашей наклонностью к ненависти, жестокости, тщеславию, жадности, злословию и восстанию. Напротив, на путь доброты и умеренности его не заманить ни так, ни эдак, если только его что-либо не толкнет туда чудом.

Наша религия создана для искоренения пороков, а на деле она их покрывает, питает и возбуждает [22] .

22.

Наша религия создана для искоренения пороков, а на деле она ихпокрывает, питает и возбуждает. — К этому обличению христианской религии,которая лишь прикрывает и разжигает пороки, постоянно возвращались идейныепреемники Монтеня. Сочувственно приводит эти слова в своем «Завещании» ЖанМелье; встречаем мы их и у Вольтера и у Руссо.

Не следует, как говорится, морочить господа бога. Если бы мы верили в него — я имею в виду не вероисповедание, а простую веру, — то есть (и это я говорю к великому нашему смущению) если бы мы верили в него, как в любой рассказ, если бы мы чувствовали его так, как одного из наших товарищей, то мы должны были бы любить его больше всего за его бесконечную благость и светлую красоту; мы любили бы его по крайней мере не меньше, чем мы любим богатство, удовольствия, славу и наших друзей.

Самый добропорядочный из нас не боится оскорбить его, как мы боимся оскорбить своего соседа, или своего родственника, или своего господина. Найдется ли такой глупец, который, имея перед собой возможность, с одной стороны, достигнуть одного из наших порочных удовольствий, а с другой — не меньшую уверенность в достижении бессмертной славы, согласился бы обменять второе на первое? А между тем мы часто отказываемся от второго только из презрения: и впрямь, что заставляет нар богохульствовать, как не самое желание иногда нанести оскорбление?

Философ Антисфен [23] , когда его посвящали в орфические таинства, в ответ на слова жреца о том, что посвятившие себя новой религии получают после смерти совершеннейшие и вечные блага, сказал ему: «Почему же в таком случае ты сам не умираешь, если веришь в это!»

А Диоген [24] , по своему обыкновению, еще более грубо сказал жрецу, убеждавшему его стать последователем проповедуемого им учения, чтобы добиться вечных благ на том свете: «Так ты хочешь, чтобы я поверил, что такие великие люди, как Агесилай или Эпаминонд, будут несчастны, а что такой ничтожный тупица, как ты, получит небесное блаженство только на том основании, что ты жрец?»

23.

Антисфен — см. прим. 5, т. I, гл. XL. — Приводимое сообщение см.Диоген Лаэрций, VI, 4.

24.

Диоген из Синопа — см. прим. 11, т. II, гл. III. — В приводимомэпизоде, почерпнутом у Диогена Лаэртского, речь идет не о жреце, я окаких-то «ничтожествах». Произведя эту замену, Монтень явно издевается надхристианским раем, в который нет доступа для язычников.

Если бы мы относились к великим обещаниям вечного блаженства с таким же уважением, как к философским рассуждениям, то мы не испытывали бы того страха перед смертью, который владеет нами:

Non iam se moriens dissolvi conquereretur; Sed magis ire foras, vestemque relinquere, ut anguis, Gauderet, praelonga senex aut cornua cervus. [25]

«Имею желание разрешиться, — говорили бы мы в таком случае, — и быть со Христом» [26] . Ведь убедительность рассуждений Платона о бессмертии души побуждала же некоторых его учеников кончать с собой, чтобы скорее насладиться благами, которые он сулил им [27] .

25.

Мы не только не жаловались бы на ожидающее нас после смертиразложение, но скорее с радостью оставляли бы нашу телесную оболочку, какзмея меняет кожу или как олень — рога (лат.). — Лукреций, III, 612.

26.

«Имею желание разрешиться… и быть со Христом». — Апостол Павел.Послание к филиппийцам, I, 23.

27.

… Убедительность рассуждений Платона… побуждала… его учениковкончать с собой… — Приводимое сообщение см. Цицерон. Тускуланские беседы,I, 34; Августин. О граде божием, I, 22.