Опыты (Том 1)
Шрифт:
Все сказанное мною должно подтвердить сходство в положении всех живых существ, включая в их число человека. Человек не выше и не ниже других; все, что существует в подлунном мире, как утверждает мудрец [79] , подчинено одному и тому же закону и имеет одинаковую судьбу:
Indupedita suis fatalibus omnia vinclis. [80]Разумеется, есть и известные различия — подразделения и степени разных свойств, но все это в пределах одной и той же природы:
79.
… как утверждает мудрец… — Екклезиаст, 9. Это изречение было вчисле других написано на потолке библиотеки Монтеня.
80.
Все связано неизбежными узами судьбы (лат.). — Лукреций, I, 877.
Надо
81.
Всякая вещь следует своим правилам, все вещи твердо блюдут законыприроды и сохраняют свои отличия (лат.). — Лукреций, V, 923.
Итак, возвращаясь к прерванной нити изложения, я утверждаю, что нет никаких оснований считать, будто те действия, которые мы совершаем по своему выбору и умению, животные делают по естественной склонности и по принуждению. На основании сходства действий мы должны заключить о сходстве способностей и признать, что животные обладают таким же разумом, что и мы, действуя одинаковым с нами образом. Почему мы предполагаем в животных природное принуждение, мы, не испытывающие ничего подобного? Тем более, что почетнее быть вынужденным действовать по естественной и неизбежной необходимости — и это ближе к божеству, — чем действовать по своей воле — случайной и безрассудной; да и гораздо спокойнее предоставлять бразды нашего поведения не нам, а природе. Из нашего тщеславного высокомерия мы предпочитаем приписывать наши способности не щедрости природы, а нашим собственным усилиям и, думая этим превознести и возвеличить себя, наделяем животных природными дарами, отказывая им в благоприобретенных. И я считаю это большой глупостью, ибо, на мой взгляд, качества, присущие мне от рождения, следует ценить ничуть не меньше, чем те, которые я собрал по крохам и выклянчил у обучения. Мы не в силах придумать человеку лучшую похвалу, чем сказав, что он одарен от бога и от природы.
Возьмем, к примеру, лисицу [82] , которую фракийцы, желая узнать, можно ли безопасно пройти по тонкому речному льду, пускали вперед. Подойдя к краю воды, лиса приникает ухом ко льду, чтобы определить, слышен ли ей шум воды, текущей подо льдом, с далекого или близкого расстояния. И когда она, узнав таким образом, какова толщина льда, на этом основании решает, идти ли вперед или отступить, не должны ли мы заключить, что в уме лисицы совершается та же работа, что и в нашем, что она рассуждает совсем так же, как мы, и что ход ее мыслей примерно таков: то, что производит шум, движется; то, что движется, не замерзло; то, что не замерзло, находится в жидком состоянии; то, что жидко, не выдержит тяжести. Ибо думать, что действия лисицы являются лишь следствием остроты ее слуха и совершаются без рассуждения, значит допускать невероятное, не сообразное со здравым смыслом. И то же самое следует допустить относительно множества разных уловок и хитростей, с помощью которых животные защищаются от человека.
82.
Возьмем, к примеру, лисицу… — Этот пример почерпнут Монтенем уПлутарха (Какие животные самые умные, 13).
А если бы мы захотели усмотреть некоторое наше преимущество в том, что мы можем ловить животных, заставлять их служить нам и использовать их по нашему усмотрению, то ведь это лишь то самое преимущество, какое один из нас имеет перед другим. На этом преимуществе основано существование у нас рабов. Разве не доказывает это пример сирийских климакид, которые, став на четвереньках, служили ступеньками или подножками для дам, садившихся в экипаж [83] ? Разве не видим мы, как многие свободные люди за ничтожную плату вынуждены отдавать свою жизнь и свои силы в распоряжение господина? Жены и наложницы фракийцев спорили между собой о том, кому достанется честь быть убитой на могиле мужа [84] . У тиранов никогда не было недостатка в преданных им людях, многие из которых готовы были разделить с ними не только жизнь, но и смерть.
83.
… пример сирийских климакид… — Приводимое в тексте см. Плутарх.Как отличить друга от льстеца, 3. — Климакида по-гречески значит «лесенка».
84.
Жены и наложницы… спорили… кому… быть убитой… — Монтеньимеет в виду соответствующее сообщение Геродота, V, 5.
Целые армии давали такие клятвы своим предводителям [85] . Формула присяги, которую приносили бойцы в суровых гладиаторских школах, обязуясь сражаться до последнего вздоха, гласила: «Мы клянемся, что позволим заковать себя в цепи, жечь, бить, пронзать мечами и стерпим все, что настоящие гладиаторы терпят от своего господина, самоотверженно отдавая на службу ему свою душу и тело» [86] :
Ure meum, si vis, flamma caput, et pete ferro Corpus, et intorto verbere terga seca. [87]85.
Целые армии давали такие клятвы… — Приводимое в тексте см. Цезарь.Записки о галльской войне, III, 22.
86.
Формула присяги, которую приносили бойцы в… гладиаторскихшколах… — Текст этой клятвы приводится у Петрония (Сатирикон, 113).
87.
Сожги, если хочешь, в огне мою голову, пронзи мечом мое тело иисполосуй
мне спину ударами плети (лат.). — Тибулл, I, 9, 21.Это — подлинное обязательство; и был год, когда таких бойцов оказалось десять тысяч, — и все они погибли.
У скифов был обычай: хороня своего царя, они душили у его трупа любимую его наложницу, его виночерпия, конюшего, сокольничего, ключника и повара; а по прошествии года убивали пятьдесят коней и пятьдесят посаженных на них юношей, в трупы которых вгонялся вдоль спинного хребта прямой кол, доходивший до самой шеи; таких всадников они выставляли напоказ вокруг могилы [88] .
88.
… таких всадников они выставляли напоказ… — Приводимое в текстесм. Геродот, IV, 71.
Люди, которые на нас работают, служат нам за более дешевую плату и пользуются менее бережным и обходительным обращением, чем то, какое мы оказываем птицам, лошадям и собакам.
Каких только забот не проявляем мы об их удобствах! Мне кажется, что самые жалкие слуги не делают с большей готовностью для своих господ того, что властелины почитают за честь сделать для своих животных.
Так, Диоген, узнав что его родные стараются выкупить его из рабства, заявил [89] : «Они безумны! Ведь мой хозяин заботится обо мне, кормит и холит меня; те, кто содержит животных, должны признать, что скорее они служат животным, чем животные — им».
89.
… Диоген, узнав, что его… стараются выкупить… — Имеется в видуДиоген из Синопа (см. прим. 11, т. II, гл. III). — Приводимое сообщение см.Диоген Лаэрций, VI, 75.
У животных есть та благородная особенность, что лев никогда не становится из малодушия рабом другого льва, а конь — рабом другого коня. Подобно тому, как мы охотимся на зверей, так и львы, и тигры охотятся на людей; и точно так же животные охотятся кто на кого: собака — на зайцев, щуки — на линей, ласточки — на сверчков, ястребы — на дроздов и жаворонков:
serpente ciconia pullos Nutrit, et inventa per devia rura lacerta, Et leporem aut capream famulae Iovis, et generosae In saltu venantur aves. [90]90.
Аист кормит своих птенцов змеями и ящерицами, которых он достает им изпустынных мест, а благородная птица, спутник Юпитера, охотится в горныхлесах на козу и зайцев (лат.) — Ювенал, XIV, 74–81.
Мы делим добычу с нашими собаками и птицами, точно так же, как делим с ними во время самой охоты труды и усилия: например, выше Амфиполя [91] во Фракии охотники и неприрученные соколы делят добычу пополам; подобно этому, если на побережье Меотийского озера рыболов не отдаст добровольно волкам ровно половину добычи, они тотчас же разорвут его сети.
Подобно тому как у нас существует охота, которая ведется больше с помощью хитрости, чем силы, например с применением силков или удочек и крючков, точно так же мы встречаемся с такими же видами охоты и у животных. Аристотель рассказывает [92] , что каракатица выбрасывает из горла длинную кишку наподобие удочки; она вытягивает ее в длину и приманивает ею, а когда захочет, втягивает ее в себя обратно. Когда она замечает, что приближается маленькая рыбка, она дает ей возможность укусить кусочек этой кишки, а сама, зарывшись в песок или тину, постепенно втягивает кишку, пока рыбка не окажется так близко от нее, что она одним прыжком может ее поймать.
91.
Амфиполь — город во Фракии. — Меотийское озеро — древнее названиеАзовского моря. Приводимое сообщение заимствовано у Плиния Старшего(Естественная история, X, 10).
92.
Аристотель рассказывает… — Монтень приводит сообщение Аристотеляпо Плутарху (Какие животные самые умные, 28).
Что касается силы, которую способны применить животные, то никому не угрожает в этом отношении больше опасностей, чем человеку, причем для этого вовсе не требуется какой-нибудь кит или слон, или крокодил, или какое-нибудь подобное животное, каждое из которых может погубить множество людей; вши смогли положить конец диктатуре Суллы [93] , ничтожного червя достаточно, чтобы подточить сердце и жизнь великого и увенчанного победами императора.
На каком основании мы считаем, что только человек обладает знанием и умением различать, какие вещи для него полезны и целебны, какие вредны, что только ему, человеку, известны свойства ревеня и папоротника? Почему не полагаем мы, что это тоже проявление разума и знаний, когда видим, например, что раненные стрелой критские козы разыскивают среди множества трав особую целебную траву — ясенец; или когда черепаха, проглотившая гадюку, тотчас же ищет душицу, чтобы прочистить желудок; или когда дракон трет и прочищает себе глаза укропом; или когда аисты ставят себе клизмы из морской воды; или когда слоны извлекают у себя из тела копья и стрелы, которыми они были ранены в сражении, причем проделывают это не только на себе и на других слонах, но и на своих хозяевах (примером чего может служить царь Пор, который был разбит Александром [94] ), и притом с такой ловкостью, что мы не смогли бы сделать это так безболезненно. Если же с целью унизить животных мы станем утверждать, что они все это делают благодаря полученному от природы умению разбираться в ней и пользоваться ею, то это не будет означать, что они лишены ума и знаний; напротив, это значит признать за ними ум и знания еще с большим основанием, чем за человеком, поскольку они приобретают их в такой великолепной школе, где наставницей — сама природа.
93.
… вши смогли положить конец диктатуре Суллы… — Намек на кожнуюболезнь, от которой умер Сулла.
94.
… царь Пор… — В 327 г. до н. э. Александру Македонскому удалось,переправившись через Инд, одержать победу над мидийским царьком Пором вбитве на берегах Джелама, но после того как Александр вынужден был покинутьИндию, Пор вернул себе независимость. — Приводимое в тексте см. Плутарх. Отрудолюбии животных, 13.