Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
Yu Dawchuan. Love Songs of the Sixth Dalai Lama. — Peiping, 1930.
ЛИТЕРАТУРА ТУРЦИИ
ЮНУС ЭМРЕ (YUNUS EMRE. ок. 1240–1320)
О жизни поэта раннего средневековья, одного из первых представителей народной суфийской поэзии, достоверно известно очень немного. Личность поэга окружена легендами. Юнус Эмре был странствующим поэтом-дервишем и в стихах-гимнах проповедовал основные положения суфизма. Поэтическое наследие его представлено преимущественно дервишскими песнями-гимнами, необычайно эмоциональными и вдохновенными. В них нашли свое отражение облаченные в религиозно-мистическую форму вольнолюбивые взгляды поэта, его оппозиционные настроения. Лирика поэта, искренняя и задушевная, очень близка народной песне,
Tam ve tekmil Yunus Emre Divani. Yeni, il^avelerle. — Istanbul: Mearif kitap-hanesi. 1965.— 368 s.
Гарбузова В. С. Юнус Эмре // Гарбузова В. С. Поэты средневековой Турции. — Л., 1963. — С. 48–54. Kabakli A. Yunus Emre // Kabakli A. T"urk edebiyati. — Istanbul, 1966,— С. 2.— S. 121–136.
Kasim N. Yunus Emre // Tam ve tekmil Yunus Emre Divani. — Istanbul, 1965. — S. 3—26.
Timurtas F. Yunus Emre divani. — Ankara, 1986. — 345 s.
ШЕЙХИ (SEYHI 1371–1431)
Настоящее имя поэта — Юсуф Синаи Эддин. Биографические сведения о нем довольно противоречивы. Родился он в городе Кютахья, изучал богословие, медицину и другие науки. В литературу вошел как лирический поэт, чьи стихи отличаются тонкостью и эмоциональностью, и как автор первой турецкой поэмы на классический сюжет «Хосров и Ширин», написанной в форме назире — поэтического ответа-подражания одноименной поэме азербайджанского классика Низами. Поэма «Хосров и Ширин», оконченная после смерти поэта его племянником Джемали, считается лучшей из всех турецких поэм, написанных на этот сюжет. Примечательна и небольшая сатирическая «Поэма об осле». В основу ее сюжета положена народная басня об осле, который пошел искать рога, а вернулся без ушей. Под масками животных выведены представители разных общественных сословий: и власть имущих, и духовенства, и социальных «низов». Поэма являет собой один из ранних образцов турецкой сатиры на феодальное общество.
Seyhi divani. Tarama s"ozl"ug"u ve n"usha farklari. — Istanbul: Maarif matbaasi, 1942.— 190 s.
Гарбузова В. С. Юсуф Синаи Гермияни // Гарбузова В С. Поэты средневековой Турции — Л., 1963,- С. 80–88.
Kabakh A. Seyhi // Kabakli A. T"urk edebiyati. — Istanbul, 1966,— С. 2.— S. 218–225.
Tari’an A. N. Seyhi Divani’ni tetkik: C. 1–2. — Istanbul, 1934–1936;
Edebiat fak"ultesi matbaasi, 1964. — 294 s.
МИХРИ ХАТУН (MIHRI HATUN. 1456–1514)
Средневековая турецкая поэтесса, автор дошедшего до нас дивана.
Дочь богатого кади (мусульманского духовного судьи), она занимала видное место среди поэтов при дворе принца Ахмеда, наместника Амасьи (на северо-востоке Турции). Михри Хатун получила богословское образование, прекрасно знала персидский язык и литературу. Содержание ее стихов в какой-то мере было ограничено кругом тем, обычных для тогдашней придворной поэзии: прославление силы и могущества Аллаха и его пророков, восхваление неизменных «доблестей» султана, славословие в честь местного правителя и т. п. Наряду с этим не менее традиционным для суфийской поэзии того времени было воспевание любви и вина. Стихи Михри Хатун, живые И страстные, содержат нередко прямые отзвуки на события и переживания ее собственной жизни и воспринимаются далеко не всегда в духе мистической символики.
В одних стихах она, каясь, обращается к Богу с мольбой о прощении.
Я виновна, греховны деянья мои. Нет столь злосчастной, как я. Хоть и много грехов у твоих рабов, В мире нет столь греховной, как я.В других утверждает право женщины на любовь и, не скрывая своих
чувств, зло смеется над предостережениями ханжей и праведников. О праведник, тебе нужен рай, а Михри — свидание с возлюбленным. Ей довольно любимого, а тебе гурии рая.Высказывала она и свои довольно независимые по отношению к официальному исламскому мировоззрению мысли о назначении религии, о морали того времени, о порядках в обществе.
Раз говорят, что у женщин ума недостаток, Каждое слово у них быть гордым должно. Михри полагает, и мнение ее таково (Эти слова говорит та, чей ум совершенен): Одна достойная женщина лучше Тысяч мужчин недостойных. Одна с светлым разумом женщина лучше тысяч мужчин неразумных.Все это воспринималось как своего рода вызов нравам и обычаям общества, в котором жила поэтесса, как индивидуальный протест против бесправного положения женщины на средневековом мусульманском Востоке.
Михри Хатун. Диван / Критич. текст и вступит, статья Е. И. Маштаковой. — М., 1967.— с. 103, 302.
Маштакова Е. И. К изданию дивана Михри Хатун // Краткие сообщения Ин-та народов Азии. — M., 1963,- № 63,- С. 124–135.
МАХМУД АБДУЛ БАКЫ (BAKI. 1526–1600)
Лирический поэт, завоевавший в своей стране еще при жизни большую известность. Родился он в Стамбуле в бедной семье, с детства был отдан на обучение к седельнику, затем изучал богословие и юридические науки. Впоследствии был приближен ко двору, занимал крупные государственные должности. Поэзия Бакы, являющая собой вершину турецкой придворной поэзии периода ее расцвета (XV–XVI вв.), отличается изысканностью, богатством поэтической инструментовки. Мастерство Бакы, виртуозно владевшего поэтической техникой, с наибольшей силой проявилось в излюбленной поэтом форме — газели, которые он писал в подражание персидскому лирику Хафизу. Вместе с тем в поэзии Бакы отчетливо обнаруживают себя признаки нарочитой усложненности образов, вычурности языка. Как придворный поэт Баки писал также панегирические стихи, оды. Знаменита его элегия, написанная на смерть первого монаршего покровителя поэта — султана Сулеймана I (Законодателя).
Baki Divani. — Istanbul: Sadettin N"uzhet Erg"un yayini, 1935. — 102 s.
Гарбузова В. С. Махмуд Абдал Бакы // Гарбузова В. С. Поэты средневековой Турции. — Л., 1963. — С. 141–150.
Kabakli A. Baki // Kabakli A. T"urk edebiyati. — Istanbul, 1966. — С. 2. — S. 256–260.
Yesirgil N. Hayati ve sanati // Baki. Hayati, sanati siirleri. — Istanbul, 1953. — S. 3—18.
НЕФИ (NEF'I. Ок. 1572-ок. 1634).
Настоящее имя поэта — Омер. Нефи (Неф’и) родился в Хасанкале, небольшом местечке близ г Эрзерума, где учился в медресе (духовном училище). Происходил Нефи, видимо, из знатной, но обедневшей семьи: в поисках сильного покровителя в 1609 г. отправился в Стамбул и при дворе султана удостоился места главного казначея Румелии.
Неф’и преподносил касыды (хвалебные оды) султанам, великим везирам, чиновникам высоких рангов, которые становились его благодетелями. Нефи — автор двух диванов на турецком и персидском языках и «Сказания о виночерпии» Наибольшую известность он приобрел как мастер касыды, в каноническую форму которой умел вдохнуть свежее содержание. Его стихи лиричны, наполнены чувством восхищения природой. Язык его произведений, усложненный арабскими и персидскими лексическими заимствованиями, богат и выразителен; иногда, главным образом в сатирах, поэт обращается к просторечию.