Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Небольшой участок плодородной земли в деревне в «шесть акров и восемь пядей» принадлежит крестьянину Бхагии и его жене Сарии. Помещик и его управляющий хищно нацеливаются на этот «лакомый кусок» и начинают плести паутину заговора против беззащитной крестьянской семьи. Бхагия и Сария не имеют сына, который законно унаследовал бы их достояние — землю. Ни щедрый урожай, ни дружная совместная жизнь не приносят безутешным супругам радости и удовлетворения. Сиротливо им в хижине, где никогда не раздавался смех ребенка.

Коварный Рамчавдра Манградж, зная о великой тоске Бхагии и Сарии по ребенку, решает со своими приспешниками — любовницей Чампой и деревенским жрецом — погубить доверчивых людей. В деревне распространяется слух о том, что Бхагии и Сарии богиня обещала даровать сына, если они совершат поклонение ей. Перед богослужением Манградж и жрец вырыли яму под полом, куда предусмотрительно забралась Чампа. Бхагия и Сария молят богиню даровать им сына и в ответ слышат чудесный голос: «Воздвигните мне храм, и у вас родятся три сына, вы обретете богатство. Если вы не выполните мой наказ, я убью Бхагию». «Сердобольная» Чампа советует Бхагии заложить землю у Манграджа и таким образом раздобыть деньги на постройку храма. Присвоив землю Бхагии, Манградж прибрал к рукам и его корову. От отчаяния, нищеты Бхагия лишился рассудка. Он попадает в тюрьму. Сария умирает, так и не дождавшись трех сыновей.

Зло торжествует. Однако писатель не мог не выразить надежды на искоренение социальной несправедливости, торжество добра. Дальнейшие судьбы персонажей романа он рисует в соответствии с этими убеждениями.

Манграджа обкрадывает его бывшая любовница Чампа со своим новым дружком Говиндом. Не собираясь делиться награбленными деньгами и драгоценностями, Говинд убивает спящую Чампу, но сам погибает, утонув в реке. Суровая кара, по замыслу писателя, ждет и бесчестного Манграджа. О его мошенничестве сообщает в суд деревенский полицейский, и преступника приговаривают к шести месяцам каторжных работ. В тюрьме Манграджа жестоко избивают арестанты, многие из которых попали сюда по его вине. Несчастный Бхагия в припадке безумия бросается на Манграджа и наносит ему увечье. Когда Манградж выходит на свободу, его дом оказывается пустым: жена умерла, тоскуя о муже. Теперь земные радости утратили для него всякую ценность, он призывает смерть, чтобы на том свете вновь соединиться с женой.

Не видя реальных сил, которые могли бы сокрушить царящее зло, писатель уповал на нравственное самоусовершенствование человека, он полагал, что порок и зло таят основу самоуничтожения, а носители зла являются жертвами своих пороков.

Обличительное значение романа заключалось в типичности изображаемых событий.

Литература о писателе

История индийских литератур. — М., 1964.— С. 559–565.

РАДХАНАТХ РОЙ (1848–1908)

Поэт, писавший в основном эпические произведения. Факирмохан Сенапати, Радханатх Рой и известный своими религиозными гимнами поэт Мадхусудан Рао — основоположники современной литературы ория.

Радханатх Рой родился в образованной семье чиновника в деревне Кедарпур (округ Баласор современного штата Орисса). Он рос болезненным мальчиком. Из-за слабого здоровья он не смог продолжить образование в Калькуттском университете. Занимался самообразованием, знал несколько индийских языков. Вместе с Факирмоханом Сенапати работал учителем в государственной школе, а в последние годы жизни — окружным инспектором школ. Он активно участвовал в патриотическом движении за прекращение преподавания в школах бенгальского языка и введение обязательного изучения ория. Писал учебники по литературе на языке ория. Много путешествовал по стране.

Он считается новатором как в поэтическом языке, так и в содержании. Он отказался от традиционной, принятой со средних веков орнаментальности, стиль его был намного проще, чем у классика предыдущего столетия Упендры Бханджи, но исполнен своеобразного изящества. Если до него было принято описывать Гангу, Джамну и другие места, далекие от родного края, то он первый стал певцом природы Ориссы, ее деревень и городов, мест паломничества и святынь. Он сделал Ориссу землей высшей поэтической красоты, населенной борющимися героями и прекрасными героинями. В качестве сюжетов он брал не только исторические события и местные легенды, но и мифы Древней Греции, приспосабливая их к национальным традициям. «Чилика» — это гимн озеру Чилика, расположенному на юге штата. Наибольшей известностью до сих пор пользуются его поэмы «Чавдрабхага» и «Махаджатра» («Великое путешествие»),

Чандрабхага

Литературоведы полагают, что в основу этой поэмы положен миф об Аполлоне и Дафне. Действие происходит в Пури и Конарке. В день полнолуния месяца пауш все боги стали собираться в святилище храма Джаганнатха в Пури. У входа в храм стоял бог любви Камадева, которому все остальные боги низко кланялись, боясь его проказ и подвохов. Последним прибыл бог Солнца в сопровождении своих девяти планет. Он забыл поклониться Камадеве, и тот решил его за это наказать.

Недалеко от храма Солнца в Конарке в своей одинокой хижине жил отшельник Суманью. У него была красивая дочь Чандрабхага. Камадева заставил бога Солнца полюбить девушку, одиноко шедшую по берегу моря. Влюбленный бросился к ней, сгорая от страсти. Девушка испугалась, кинулась в море и утонула. Огшельник-отец, потрясенный гибелью дочери, проклял бога Солнца. Когда тот вернулся к своему храму, он увидел только его руины. Так Радханатх Рой создал одну из многочисленных легевд, объясняющих разрушение всемирно известного храма Солнца в Конарке.

Махаджатра

«Махаджатра» — эпическая поэма, написанная белым стихом. После битвы при Курукшетре пандавы отправились в свое последнее путешествие в рай. Они прибыли в Пури, где встретили бога Огня Агни, который стал их гидом через лесные дебри по пути на запад. Там Агни рассказал им историю Индии, какой она будет после того, как начнется эра зла Калиюга. Автор успел довести свое повествование до завоеваний Мухаммеда Гури. Поэт собирался создать 30 частей, но сочинил только 7. Сохранилось предание, что он упоминал в своей поэме и о британском господстве, но, будучи государственным служащим, сжег эти части.

Литература о писателе

Mayadhar Mansinha. History of Oriya Literature. — New Delhi, 1962.— P. 181–191.

Contemporary Indian Literature. — New Delhi, 1959.— P. 176–178.

ПЕНДЖАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

НАНАК (1469–1539)

Поэт и мыслитель, религиозный реформатор, основатель сикхизма. Он родился в семье мелкого торговца из касты беда, получил традиционное индусское и мусульманское образование, знал санскрит и персидский язык. До 29 лет служил у наместника Пенджаба. После этого много путешествовал по Индии, бывал, по некоторым сведениям, в Тибете, на Цейлоне, посетил Мекку, Среднюю Азию.

Основная область творчества Нанака — религиозно-философская лирика, выражавшая ведущую тенденцию демократической идеологии его времени. В своих религиозно-философских взглядах Нанак синтезировал некоторые существенные черты бхакти и суфизма, индуизма, ислама и ряда сектантских учений, подчеркивая всеобщность и единство религиозной истины. Его учение ставит в центр грихастха — главу семьи, занятого ремеслом, торговлей, земледелием, провозглашает равенство всех людей, выступает за равноправие женщины. Выступая против идолопоклонства, за монотеизм, против религиозной догмы, Нанак вместе с тем сохраняет некоторые догмы индуизма, такую, например, как карма (предопределение). Отрицая институт жречества, Нанак делает упор на личности наставника (гуру), которому открыта истина и слово которого способно провести человека через море бытия. Высшее божественное начало у Нанака обладает безличным характером и выступает как беспредельное, вечносущее, действенное, единственно истинное. Концепция Нанака крайне близка взглядам Кабира, гениального поэта-ткача, писавшего на авадхи.