Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
САМБАНДАР (VII в.)
Самбандар, или Тируньянасамбандар («Приобщенный к священному знанию»), — шиваитский поэт-бхакт. Один из авторов (наряду с Аппаром и Сундараром) сборника «Гирлянда Богу», где ему принадлежат три поэтических цикла. Самбандар родился в селении Сихажи близ Чидамбарама в семье шиваитских брахманов. Согласно легенде, он стал поэтом в возрасте трех лет, когда появившаяся перед ним супруга Шивы Парвати напоила его своим молоком из золотого кубка Тут же Самбандар прочел свой первый гимн, посвященный Шиве.
Поэт был яростным защитником шиваитской религии и неоднократно сражался за нее на религиозных диспутах, выступая против буддистов и главным образом джайнов, которых считал основными своими врагами. В борьбе с ними он не останавливался даже перед возможностью способствовать их физическому уничтожению.
В гимнах Самбандара, как и в гимнах Аппара, немало автобиографических моментов, они менее
Самбандар / Пер. А. Ш. Ибрагимова // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии, — М., 1977.— С 125.
Тируньянасамбандар / Пер. А. М. Пятигорского // А. М. Пятигорский. Материалы по истории индийской философии, — М., 1962,— С. 135.
Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987 — С. 54–55.
Пятигорский А.М. Материалы по истории индийской философии. — М., 1962,— С. 103–107.
Zvelebil К. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975.— P. 139–141.
СУНДАРАР (VIII в.)
Поэт литературы шиваитского бхакти, родился в брахманской семье в Тирунавалуре близ Танджура и первоначально носил имя Намби Аруран. Годы его рождения и смерти не известны. Сундарар слагал гимны в честь бога Шивы, в которых славил его могущество, говорил о положении Шивы во Вселенной, о его превосходстве над Брахмой, Вишну и другими богами. Поэт выражает свою безграничную любовь к Шиве, просит бога явиться его взору, дать возможность достичь его и раствориться в нем. Сундарар в художественной форме отражает религиозно-философские концепции индуизма, учения бхакти о боге и человеке как целом и части целого (океан и капля, пламя и искра), о конечной цели земного существования человека — слиянии с божеством, которого можно достичь лишь путем безграничной любви и преданности. В гимнах Сундарара содержатся прогрессивные для своего времени идеи равенства всех шиваитов перед богом вне зависимости от кастовой принадлежности, имущественного и общественного положения. Характерная деталь поэзии Сундарара — отсутствие традиционного для его предшественников воинственного антиджайнистского духа, что свидетельствует о значительном ослаблении джайнизма и его влияния на тамильскую культуру к середине VIII в. Гимны Сундарара составили седьмой «Священный сборник» тамильской литературы шайвабхакти (всего насчитывается 12 сборников такого рода), и позднее вместе с гимнами тамильских поэтов-шиваитов Аппара и Самбандара были объединены в сборник «Гирлянда Богу». В поэзии Сундарара заметны признаки постепенного ослабления пуританской строгости и аскетизма, свойственных шиваизму, все большего утверждения гуманистического начала. Сундарар — основоположник мемориально-биографической традиции, которая затем развилась в агиографический жанр (см. «Секкилар»). В собрании стихов о «рабах бога» Сундарар воспевает 62 приверженцев бога Шивы, среди которых упоминаются известные тамильские поэты.
Избранное / Пер. А. Ш. Ибрагимова // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии, — М., 1977,- С. 126–127.
Бычихина Л. В., Лубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 55–56.
Пятигорский А.М. Материалы по истории индийской философии. — М., 1962.— С. 111–114.
Zvelebil К. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975.— P. 141–142.
Pillai S.V. History of Tamil Language and Literature. — Madras, 1956,— P. 103–110.
АЦЦАЛЬ (IX в.)
Поэтесса, творившая в русле вишнуитского бхакти, одна из двенадцати святых тамильского вишнуизма, альваров, создавших канонический корпус текстов «Налайира-Тиввияппирабандам», «Божественные прабандхи из 4000 стихов» (прабацдха — поэтический цикл свободной формы).
Андаль — приемная дочь другого выдающегося апьвара — Перияльвара. Он нашел девочку под священным кустом тулси в селении Шривиллиппутгур и удочерил ее. Когда она подросла, то вообразила себя невестой Кришны, одного из воплощений Вишну. Согласно легенде, бог принял ее, и после их мистического бракосочетания Андаль исчезла в его храме.
Ацдаль принадлежат два произведения: «Тируппавай» («Священный идол») и «Наччияртиру-можу» («Священная речь госпожи»). В последнем поэтесса, используя прием любовной поэзии — обращение героини к подруге, — изливает свои чувства к Кришне, воображает свои встречи
с ним, их свадьбу.«Тируппавай» («Священный идол») — поэтический цикл или поэма. В 30 стихах в ней воспроизводится фрагмент кришнаитского мифа, перенесенный на тамильскую почву. Девушки-пастушки поют песни, приглашая друг друга участвовать в обряде купания в свежей воде сезона дождей с целью обретения мужей, потомства, обеспечения блага для всего селения. Они приходят к дому Кришны и, воспевая его, просят и его принять участие в купании. За кришнаитским антуражем песен проглядывает древний обряд плодородия, связанный с поклонением богине Катьяяни, представляемой в виде идола из сырого песка, почему каждый стих завершается возгласом’ «Прими, о идол, наши моления!» Близость к фольклору, непосредственность выражения чувств, музыкальность и простота стиха — все это делает поэму Андаль одним из наиболее любимых тамилами произведений средневековой поэзии.
Un texte tamoul de devotion vishnouite le Tiruppavai d’Antal / Par Jean Filliozat // Publications de l’Institut Franeais d’Indologie. — Pondichery, 1972.— N 45,— XXVII, 116 p.
Бычихина Л. В., Лубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 64–65.
Zvelebil К. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975.— P. 158–159.
Varadachari К. C. Alvars of South India. — Bombay, 1966,— P. 133–140.
МАНИККАВАСАХАР (IX в.)
Средневековый поэт, один из первых проповедников шиваизма на юге Индии. Маниккавасахару принадлежат две книги — «Тирувасахам» («Священное речение») и «Тирукковеияр» («Священная гирлянда стихов»), посвященные прославлению бога Шивы.
Маниккавасахар (Маникавашагар; настоящее имя Вадавуран), считающийся шиваитским святым, родился на юге Индии, в деревне Тирувадавур, в высокопоставленной брахманской семье. Он был еще ребенком, когда слава о его необыкновенных способностях и учености распространилась по всему княжеству. Когда Маниккавасахару исполнилось 16 лет, царь призвал его ко двору и, убедившись в его познаниях, назначил своим главным министром. Но Маниккавасахар тяготился своими новыми обязанностями и был поглощен мыслями о спасении души. Однажды он встретил проповедника, поучавшего толпу слушателей. Проповедь так захватила его, что он отказался от должности министра, отрекся от мира и остался у своего гуру. Разгневанный царь подверг Маниккавасахара преследованиям и даже заключил его в тюрьму. Однако, согласно легенде, вмешательство бога Шивы убедило царя, что Маниккавасахар не обычный смертный, и он отпустил его. Совершив паломничество по святым местам, Маниккавасахар обосновался в Чидамбараме, священном городе шиваитов, и стал работать над своей книгой гимнов. Легенда утверждает, что однажды к Маниккавасахару пришел старец и попросил прочитать ему «Тирувасахам». Маниккавасахар исполнил просьбу старца, а тот быстро записал текст на пальмовых листьях. Затем точно так же был записан текст «Тирукковеияра», после чего старец исчез. На следующее утро на ступенях Золотого храма в Чидамбараме была найдена связка пальмовых листьев с текстом обеих книг Маниккавасахара. В конце рукописи изумленные брахманы увидели приписку: «Со слов святого Маниккавасахара записал владыка Чидамбарама». Поскольку владыкой Чидамбарама считался сам бог Шива, брахманы поспешили обратиться к святому с просьбой раскрыть им содержание своих гимнов. Не произнеся ни слова, Маниккавасахар указал на изображение танцующего Шивы. В тот же миг храм озарился необыкновенным сиянием, и святой, растворясь в нем, исчез.
Маниккавасахар является одним из наиболее ярких представителей религиозной поэзии бхакти на юге Индии и одним из главных идеологов раннего шиваизма. Он утверждает, что весь видимый мир есть лишь проявление божественного начала, познание которого возможно через безграничную любовь к Шиве.
«Тирувасахам» («Священное речение») — основное произведение Маниккавасахара. Оно написано различными стихотворными размерами и состоит из 51 главы. Единственное содержание этого произведения, являющегося священной книгой шиваитов, — бог Шива. В нем отсутствует какая-либо сюжетная линия или развитие действия. Все внимание автора сосредоточено на всестороннем восхвалении бога Шивы и на выражении своей безграничной любви к нему.
Большое впечатление производит необыкновенная сила убежденности автора, воскрешающего дух средневековой Индии с ее религиозным фанатизмом, отрешением от собственного «я», стремлением раствориться в боге. С точки зрения литературно-художественных достоинств, это произведение — одно из лучших в средневековой религиозной поэзии тамилов.
Чрезвычайная популярность «Тирувасахама» среди тамильского населения Южной Индии связана, по-видимому, в первую очередь с большой музыкальностью стихов, их демократической формой и общедоступностью, простотой языка.