От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
Святитель принял вызов и быстро дал ответ. Акиндину он написал, что дружба — не выше истины и не может принять его снисходительно-
сти к доказательствам Калабрийца. А сам Варлаам получил от Паламы
большой трактат против Аристотеля, Платона и античных греческих
философов, авторитетом которых Калабриец громил Фому Аквината.
Не дожидаясь ответа Варлаама, св. Григорий Палама написал второй
трактат
вение, противопоставившее Варлаама исихастам Фессалоники.
Глубокий поклонник Платона, Варлаам возмутился, услышав, что
человеческое тело способно принимать участие в молитве и ощущать
действие Божией благодати. Калабриец составил трактаты для огра-
ниченного круга лиц, в которых называл монахов «людьми, чья душа
находится в пупе».
В 1338 г. он отправился в Константинополь, где окончательно ото-
ждествил исихастов с богомилами или «мессалианами» — одной из
ветвей богомильской ереси, и подал на них жалобу столичному патри-
арху и синоду. Однако Константинопольский патриарх Иоанн Калека
официально отверг ее и пригрозил Варлааму наказанием, если тот не
оставит монахов в покое. Архиерей прекрасно понимал, что Варлаам
пользуется серьезной поддержкой при дворе, но и Афонские монахи не
относились к категории лиц, которых можно было безнаказанно оби-
жать. А потому самым правильным было бы сделать вид, что никакого
конфликта не существует. Но Калабрийца «занесло» — вернувшись в
Фессалонику, он возобновил свои нападки на монахов.
Впрочем, звезда Варлаама постепенно закатывалась. В 1339 г. он
совершил дипломатическую миссию к Римскому папе Бенедикту XII, но неудачно. При встрече с чрезмерно заносчивым философом понти-
фик без долгих слов заявил, что если грекам ничего не известно об ис-
хождении Святого Духа, то они, католики, давно знают о Нем. Следо-
вательно, византийцам нужно лишь признать свои ошибки в вопросе
о Filioque и присоединиться к Римской церкви. Понятно, что бесслав-
ное возвращение Варлаама из Авиньона охладило к нему отношение
со стороны императора и великого доместика. Ситуацию усугубила не
1 Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.
С. 743.
262
Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В
прекращавшаяся ненависть Калабрийца к монахам, против которых
он составил целый трактат «Против мессалиан».
В ответ Афонские монахи решили призвать св. Григория Паламу, чтобы тот защитил их от обвинений Калабрийца. Святитель прибыл в
Фессалонику и провел три года неподалеку от своей пустыни, находя-
щейся под началом его друга Исидора. При многочисленных встречах
он тщетно пытался полюбовно наладить отношения с Варлаамом. Не
найдя сочувствия своим попыткам, Святитель написал первую « Триа-
ду» — три трактата, призванные защитить исихастов. Трактаты напи-
саны в форме ответов на вопросы, которые задают ему монахи. При-
мечательно, что Варлаам ни разу в них не упоминается1.
Акиндин находился в это время в Константинополе в непосред-
ственном окружении патриарха. Он по-прежнему пытался играть роль
примирителя, но с некоторыми коррективами: теперь Акиндин взял
под защиту не Варлаама, с которым, однако, не прекратил общения, а
Афонских монахов. Сохранились четыре письма, посланные Григори-
ем Акиндином Варлааму в 1340—1341 гг., и во всех Акиндин советует
Калабрийцу быть умереннее и не одобряет его нападки на исихастов.
Но Варлаам не пожелал идти ни на какие уступки. Он соглашался раз-
ве что умерить резкость своих выражений — в частности, убрать обид-
ное прозвище « пуподушники», которым «окрестил» Афонских мона-
хов. Естественно, своего мнения он не поменял.
Поскольку Варлаам не хотел слушать никаких увещеваний Григо-
рия Акиндина, тот, испугавшись масштаба разгоравшегося спора, на-
чал уже сам упрекать Калабрийца за то, что философ начал дискус-
сию и напал на обычаи, издавна принятые монашеским преданием.
Действительно, для чего нужно было нападать на Иисусову молитву, связанную с дыханием, положением тела и значением сердца при мо-
литве? В ответ Варлаам обвинил Акиндина в том, что тот по дружбе