От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

5 Катанский А. История попыток к соединению церквей Греческой и Ла-

тинской в первые четыре века по их разделении. СПб., 1868. С. 97, 98.

39

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

(1222—1240), называя того «Вселенским патриархом», «непреложным

вождем христиан во всей Вселенной», прося о посредничестве между

собой и св. Иоанном III Дукой Ватацем. Никейская сторона ответила

благосклонным согласием, и патриарх даже прислал в Эпир своего ми-

трополита для посвящения епископов. Но в скором времени от Фес-

салоникийского царства остались два-три скромных удела, одним из

которых правил Мануил Ангел Комнин Дука1.

В 1235 г. в Галлиполи был подписан мирный договор между св.

Иоанном Ватацем и Иоанном Асенем, предусматривавший союзни-

ческие обязательства. По условиям договора Болгарская церковь по-

лучала статус «патриархата», находящегося под номинальным главен-

ством Никейского архиерея2.

Еще более Асеня или Мануила имел все основания опасаться ссо-

ры с Римом сам Никейский император. Стоило св. Иоанну III Ватацу

промедлить, и по приказу апостолика Европа могла организовать про-

тив него новый Крестовый поход. Поэтому приходилось действовать

очень решительно и оперативно. Некоторые превентивные меры на

этот счет император уже принял, предложив Риму заключить унию, и

тем самым «споткнул» папу в тот момент, когда понтифику достаточно

было поднять руку, чтобы направить новые волны латинян на Восток.

Это был, без сомнения, самый сложный момент в царствовании св.

Иоанна III Дуки Ватаца. Окруженный врагами, он утратил послед-

него могучего союзника. Хорошо еще, что в данный момент времени

ему удалось установить добрые отношения с турками, озабоченными

нашествием татар на их владения, — об этом чуть ниже. Но и силы, сконцентрированные против Никеи на Западе, казались более чем до-

статочными, чтобы прийти в отчаяние.

В этот момент Ватац вновь продемонстрировал блестящие дипло-

матические способности и умение играть на противоречиях своих

врагов. Бороться с Западом можно было только через Рим, с кото-

рым император тут же затеял активную переписку. Надо сказать, что

еще ранее, в 1232 г., словно предчувствуя грядущие события, св. Ио-

анн III дал поручение своему патриарху Герману вступить в перего-

воры с Римским престолом о возможности заключения унии. Правда, это письмо, переданное папе Григорию IX (1227—1241) с проезжими

францисканскими монахами, было написано с позиции равноправного

собеседника и вовсе не производило впечатления капитуляции. При

1 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 5. С. 189, 190.

2 Оболенский Д.Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских

портретов. М., 1998. С. 225.

40

Д И Н А С Т И Я Л А С К А Р И Д О В

всем изобилии почтительных фраз и дружелюбных выражений оно

довольно остро ставило вопрос о некоторых латинских новшествах, неприемлемых для «греков». Именно этот термин вместо традици-

онного «ромеи» использовал восточный архиерей, и это — верное

свидетельство тому, что Восточная церковь стала считать себя нацио-

нальной, греческой.

Довольно смелая дипломатия царя с Римской курией кажется неве-

роятной на фоне почти абсолютного могущества папства в XIII веке и

не очень стабильной власти Никейского императора. Но следует учесть

то немаловажное обстоятельство, что новый Крестовый поход против

никейцев, которым понтифик мог напугать св. Иоанна III Ватаца, все

более и более становился фикцией. Со временем сама крестоносная

идея стала получать все более расплывчатое содержание. Да и силы

Западной Европы начали отвлекаться на другие цели, кроме Иеру-

салима. Например, очень много сил отняла Реконкиста в Испании, где

сражалось не менее 50 тыс. вооруженных паломников-рыцарей из всей

Европы. Сам папа в 1207 г. объявил Крестовый поход против альби-

гойцев, что проживали в Южной Франции. И поход занял с переры-

вами несколько десятилетий. Другие направления движения, никак не

сходные с прежними крестоносными маршрутами, демонстрировали

германские рыцари. Около 1230 г. они начали свой знаменитый «Drang nach Osten» и почти полностью свернули свои операции в Палестине.

Поэтому папы нередко оказывались бессильными против этого распы-

ления крестоносного движения, не имея под рукой наличных сил для

войны с греками1. Естественно, никейцы этим активно пользовались, что и отразилось на характере переписки между царем и апостоликом.

В обратном послании понтифик обращается не к «Вселенскому»

или «Константинопольскому патриарху», как раньше, а к «главе Гре-

ческой церкви», вкладывая в это словосочетание свой, конечно, смысл, явно уничижительный. Тон его письма, в целом доброжелательный, тоже оттеняли обычные сетования на отпадение греческих священни-

ков от Римской матери-церкви и отдание себя светской власти. Отто-

го, считал папа, вера греков охладела, а священнический сан находится

в упадке.

Затем в Рим прибыло второе послание, написанное в том же духе, привезенное легатами в Никею в самом начале 1234 г. Они были встре-

чены с честью и имели семь заседаний с греческими епископами по

спорным вопросам, в первую очередь о Filioque. Никейцы настаивали

1 Доманин А.А. Крестовые походы. Под сенью Креста. М., 2010. С. 325—327.