Полемические сочинения против монофизитов

Его же, из второго "Слова к Грациану": "Один Сын Божий говорит в каждой [их двух природ], поскольку каждая природа в Нем" [192] .

Амфилохий, епископ Иконийский, из "[Слова] к ари — анам": "Различай природы — природу Божию и природу человеческую" [193] .

Его же, из "Письма к Селевку": "[Исповедуем] одного Сына, [имеющего] две 1837D природы, одну страстную, другую — бесстрастную" [194] . И немного далее: "Христос, Сын Божий, один Сын, [имеющий] две совершенные природы" [195] . И еще немного ниже: "Я говорю об одном Сыне Божием, | имеющем] две природы" [196] . И еще немного ниже: "Бог Слово Сам соделал то, что относится к [Его] храмине, Своим собственным, ничуть не претерпевая страдания, поскольку обе природы принадлежат одному Лицу" [197] .

192

Ambr., De Fid. (ad Grat.) ii, ed. O. Faller, Sancti Ambrosii opera pars viii, CSEL lxxviii (1962), 84 (Lat.).

193

Амфилохий Иконийский, Слово на Отец Мой больше Меня. Засвидетельствовано в: Theodoret. Eranistes Florilegium II, Ettlinger, Eranistes, p. 107.

194

Амфилохий Иконийский, К Селевку = fr. 11 В2 в: Cavallera, F. Fragments de Saint Amphiloque dans l'Hodegos et le Tome Dogma-tique d'Anastase le Sinaite // RHE 8 (1907), p. 489.

195

145 Ibid., fr. 11 D2.

196

Ibid., fr. 11, El, 490.

197

Ibid., fr. 11, E7–8.

Августина, епископа Регийского [198] , "Письмо к Волуси — аиу": "Итак, ныне явился один" посредник между Богом и человеком"(1 Тим. 2, 5), чтобы Он соединил в единстве лица обе природы" [199] . И немного далее: "Признай двойную природу Христа — я говорю о Божественной природе, которая равна той, что у Отца, и о человеческой природе, каковой Отец больше [200] " [201] .

198

Далее приводится цитата из блаж. Августина Иппонийского.

199

August., Ер. 137, PL 30, 519 (Lat.).

200

Ср. Ин. 14, 28.

201

Ср. August., In Joan. 99,1, в: In Iohannis evangelium tractatus cxxiv, CCSL xxxvi (1954), p. 582 (Lat.).

1840А Флавиана, епископа Антиохийского, из "Толкования на [Евангелие от] Иоанна" на: "Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца" (Ин. 5, 23): "чтобы мы были наставлены об обеих Его природах" [202] .

Его же, [из сочинений] "О Вознесении Господа": "Божество соединяется с человеческой природой, хотя каждая природа остается собой" [203] .

Его же, из "[Толкования] на [Евангелие] от Иоанна": "Чтобы мы были наставлены о каждой из Его природ, и о видимом человеке, и о Божестве, действующем через тело" [204] .

202

Flavian of Antioch. Засвидетельствовано у: Jean Maron. Expose de la foi et autres opuscules, ed. Breydy, CSCO, Scriptores Syri 210 (Lou-vain: E. Peeters, 1988), p. 24.

203

Более нигде не засвидетельствовано.

204

Flav. Ant., In loan. Засвидетельствовано у Леонтия Византийского: PG 86,1113D.

Исидора Пелусиота, из "Письма Феодосию, диакону": "Не простой человек — Христос вочеловечившийся, но, скорее, Бог; один Сын существует в обеих природах" [205] .

1840В Святого Кирилла, из сочинения в виде диалога "Что Христос — один": "Что же, смешались две природы и стали одной природой? Кто будет столь глуп и невежественен [, чтобы утверждать это]?" [206]

Его же, из девятого слова "О поклонении в Духе": "Светл Христос и славен на земле, в соответствии со словами: "Бог Господь явился нам"(Пс. 117, 27: LXX), и объемлет, так сказать, двоякое знание, ибо Он постигается в одном и том же [Лице] как Бог и человек" [207] .

205

Isid. Pel., Ер. 1, 405, PG 78, 409A.

206

Суг. Al., Quod unus sit Christ., ed., tr. G. — M de Durand, Deux dialogues christologiques, SC 97 (1964), 372.

207

Cyr. Al., De ador. et cult, in spirit, et verit. Iv: PG 68, 637A.

Его же, из [сочинения] "Против Юлиана", слово иосьмое: "Ибо как бы одна природа восприняла на себя различие?" [208] .

Евстафия Антиохийского, из "Толкования Пятнадцатого Псалма": 184 °C ""Бог послал Сына Своего [Единороднго], Который родился от жены"(Гал. 4, 4) — не" родили — ся"[во множественном числе], а" родился"[в единственном,] ибо лицо — [нечто] единственное. Я не говорю об одной природе, прочь такую мысль, Боже упаси! не говорю я и о том, что одна и та же сущность у плоти и Божества, но я говорю, что есть один Господь Иисус Христос, через Которого все существует, познаваемый в различии природ во всех отношениях" [209] .

208

Cyr. Al., Contr. Jul. Viii: PG 76, 916C.

209

Пс. — Евстафий Антиохийский, Толкования на псалмы, Ps. 15. Более нигде не засвидетельствовано.

Иоанна Златоуста, из "Письма к Кесарию": "Думать, что необычайное смешение Божества и плоти было с того момента [Воплощения] усовершено в одну природу — есть абсурдное [учение] безумного Аполлинария. Это крайне нечестивая ересь вводящих смешение и слияние" [210] . И ближе к концу: "Да бежим от тех, кто рассказывает небылицы об одной природе после соединения. Ведь понятием об одной 1840D природе они стремятся приложить страдания к бесстрастному Богу" [211] .

210

Ps. — Joan. Chrys., Письмо Кесарию. Более нигде не засвидетельствовано.

211

Ibid. На латыни засвидетельствовано в: PG 52, 760.

Амфилохия Иконийского, из "Второго письма к Селевку": "Если они говорят, что Он одной сущности, спроси их: "Как же Он тогда бесстрастен в Своем Божестве, но страстен в Своей плоти? То, что едино по сущности, во всем одинаково; либо оно все бесстрастно, либо — страстно"" [212] . И немного ниже: "Я говорю, есть один Христос, Сын, [имеющий] две природы, не отрицаю ни божественную [природу], ни человеческую. Так что страдает Он не по Божеству, но по человечеству. То есть Христос 1841А страдал по плоти, но не Божество страдало — прочь это чуждое и нечестивое учение, о, несчастный! Природа, которая была воспринята, страдает, но природа воспринявшая остается бесстрастной" [213] .

212

Amphil. Icon., Ad. Seleuc. = fr. 11 A, Cavallera, p. 488.

213

Ibid., fr. 11 E 1–6, Cavallera, p. 490.

Григория Нисского, из его "Похвалы Девству": "Он пришел, и Бог, и смертный, сплетя воедино две природы — одну сокрытую, а другую открытую людям" [214] .

Однако, все эти [выдержки] принадлежат нашим, но подобные же высказывания производят и те, кто воют против нас, говорят ли они по своей воле, или же по Божию внушению, я не знаю.

1841В Из Амфилохия Сидского, который, как говорят эти люди, единственный безбоязненно и бесстрастно придерживался на Соборе учения об одной природе, из письма, написанного им императору Льву против Собора: "Они прибегнут к некоторым учителям, говорившим о двух природах" [215] .

214

На самом деле: Greg. Naz., Carm. Dogm. I, 2,1, PG 37, 533D (Lat.).

215

Амфилохий Сидский, Письмо императору Льву, cf. PG 77,1515. Другие свидетельства см. в: М. Geerard, Clavis patrum graecorum, iii (Turnhout: Brepols, 1979), 5965 n.

Севира, еретика и природо — смесителя, прибавившего к отрывкам из Юлия и Амвросия такие слова: "Од — пако тот, кто и признает особенности, и сохраняет единство, тот не говорит ложно о природах, не не ведает он и о единстве" [216] .

Его же, из [сочинения] "Против Грамматика": "Мы понимаем, что во Христе две природы — тварная и I отварная" [217] , "И никто не обвинял Халкидонский Собор 1841 С на таком неразумном основании: "Почему они поименовали две природы, определяя единство Эммануила?". 11икто так не обвинял, но, скорее, вполне справедливо, выдвигали такие обвинения: "Почему они, не следуя святому Кириллу, говорят, что Христос из двух природ?" [218] . "Вот почему мы не прекратим говорить: "Пусть кто-нибудь покажет, что Халкидонский Собор или Томос папы Льва исповедает 'единство по ипостаси', или 'природное схождение', или 'одного Христа из двух', или 'одну природу Бога Слона воплощенную'. Тогда-то мы и узнаем, что как премудрей — пшй Кирилл они признают только в мысли сущностное различие между теми, что были несказанно сведены в одно. И то, что природа Слова — это одно, а [природа] плоти — другое, и что две [природы] были соединены 1841D друг с другом — это они созерцают умом, но никак [одно от другого] не отделяют"" [219] .

216

На самом деле, Ps. — Jul., De Un. = Lietzmann, Apollinaris, p. 193. 11, итируется как текст Юлия выше у: 1828А.

217

Sev. Ant., Contr. Joan. Gramm. iii, 17, CSCO xciv, 196. Цитируется ниже у: 1845В.

218

Ibid, iii, 9,120.

219

Ibid., 29.

И тот же самый, кто это говорит, высказывает следующее в своем изложении веры "К Нефалию": "Говорить о двух природах во Христе совершенно нечестиво, хотя это выражение и используется большинством святых отцов" [220] . И несколько спустя: "Ты не должен говорить, что некоторые из отцов использовали выражение" две природы", ибо они делали это 1844А неукоризненно, как мы сказали. Однако, во времена Кирилла, когда распространилась в церквях болезнь новых выражений Нестория, это выражение было отвергнуто совсем как нечестивое".

220

Оригинал не сохранился. Приводится в: Sev. Ant. Contr. Joan. Gramm. iii, 22, ed. J. Lebon, CSCO, Scriptores Syri, series 4, vi (1933), I.

Что же, любезный: это [выражение] было и отвергнуто как негодное и в древности, и еще более после [появления ереси] Нестория? Как же они тогда "делали это неукоризненно"? Как же, если оно было оклеветано и отвергнуто по причине Нестория, никто не осуждает и не проклинает за это [выражение] Собор в Халкидоне, бывший после Нестория, но [как ты говоришь] потому, что он не говорит "из двух", или не говорит о "единстве по ипостаси"? Но кто сомневается, что Собор говорит эти вещи? Если Собор, постановляя голосованием, заявляет: "Мы принимаем соборные послания блаженного Кирилла, пастыря Александрийской церкви к Несторию и восточным епископам 1844В как подобающие для опровержения безумия Нестория", в каковых письмах [святой] отец говорит и о "природном единстве", и о "единстве по ипостаси", то каким образом Собор не исповедует то самое, что исповедует тот, с кем он соглашается и кого поддерживает в этих письмах?