Полемические сочинения против монофизитов

[Григорий Назианзин] Богослов, из "Второго слова о Сыне": "И то, и другое — едино; однако не по природе, но по схождению" [115] .

Кирилл: "После единения мы, конечно, не разделяем природ одну от другой и не рассекаем на два сына одного и неделимого Христа" [116] .1821D Итак, ясно, что, хотя и нераздельные, он признает природы после единения, а не одну I фироду.

115

Greg. Naz. Or. 30, SC, 250, 242.

116

Cyr. А1. Ер. 45, АСО i, I, 6,153.

Григорий Нисский из "Против Евномия": "Человеческая природа не животворит Лазаря, как и не плачет над лежащим [мертвым] бесстрастная Сила", и далее: "Посредника между Богом и человеком (1 Тим. 2, 5), как Его именовал божественный Апостол, — никакое иное [имя] не обозначает гак, как имя" Сын", ибо оно равным образом приложимо к каждой природе, божественной и человеческой" [117] .

Златоуст из "Против аполлинариан": "Как только Божественная природа вселилась в телесную природу, обе имеете совершили Единого Сына, одно 1824А Лицо, познаваемое, конечно же, несмесным и нераздельным образом, не в одной и единственной природе, но в двух совершенных. Ведь в одной, как может быть несмесность, как может быть нераздельность, как вообще можно говорить о единстве? Ведь одна природа не может быть единена сама с собой, или же смешана с собой, или разделена с собой" [118] . И немного далее: "Потом, перескакивая на другое, они говорят, что не следует говорить о двух природах после единения. Обратитесь к смыслу сказанного: вы говорите о единении, но вы никогда не найдете, чтобы было единение одной природы" [119] . И немного ниже: "Еще они выдвигают такое возражение: "Разве мы не приемлем тело и кровь Божии с верою и благочестием?" Да, это должно быть признано, но говорится, что Божество обладает этим не потому, что обрело тело и кровь по природе прежде Своего воплощения, но потому, что усвоило Себе то, что принадлежит плоти. Что за 1824В нелепость! Что за нечестивое помышление! В самом деле, ведь они подвергают опасности честь Божества, а также не тверды и в исповедании Господнего тела истинным телом. Ведь они, путем измышления слов, воображают, что это тело обратилось в Божество, выводя из этого [свое учение] об одной природе. Чья же это природа, они сказать не могут" [120] . И немного далее: "Да бежим тех, кто разделяет: хотя природа и двойственна, единство — нераздельно и неотделимо, исповедуемое в одном Лице Сыновства (Ы6тт]тос;) и в одной Ипостаси. Да бежим тех, кто измышляет одну природу после единения, ибо с помощью понятия об одной природе они готовы приписать страдания бесстрастному Богу" [121] .

117

Greg. Nys. Contr. Eun. iii, I, 92, ed. Jaeger 35.

118

Ps. — Joan. Chrys., Ep. ad. Caes.: PG 52, 758–9.

119

Ibid., 759.

120

Ps. — Joan. Chrys., Ер. ad. Caes., PG 52, 759–760.

121

Ibid. 760. Цитируется также ниже, у: 1825С.

1824 С Кирилл, из "Второго Слова против Нестория": "Исповедуй Одного, не разделяя природы, зная, что у плоти одно определение [или: "логос"], а у Божества — [другое], соответствующее лишь Ему Одному" [122] . Видишь, он ясно призывает его не упразднять двойства, но также и не разделять это двойство природ, и хочет, чтобы он признал не только количество [т. е. двойство природ], но и различие между логосом одной [природы] и другой, ибо он говорит о природах [во множественном числе] и о разных определениях [или: "логосах этих природ"].

122

Cyr. Al., Contr. Nest, ii, ACO i, I, 6, 46.

Его же, из второй книги "Толкования на Послание к Евреям": "Божество и 1824D человечество сошлись друг с другом невыразимо и превыше [постижения] ума. Исповедуемые природы различны, но один Сын из обеих" [123] . Итак, он признает, что они различны, и также, что они — природы. Хотя он и не говорит [буквально] о природах после [их] схождения, как и о различных Божестве и человечестве.

Он же, из шестой книги того же толкования: "Ведь даже если мыслятся различными и не равными одна другой природы сошедшихся воедино (я говорю о Боге и плоти), однако Сын, Который из них двоих, воистину един и один" [124] . Итак, ясно, что когда один [Сын] из них обоих [т. е. природ], тогда природы тоже мыслятся, и природы не равны во Христе друг другу после соединения.

123

Cyr. Al., In Hebr.: PG 74,1004В.

124

Ibid., 1005C.

Он же, из одиннадцатой главы "Схолий": "поскольку природы, или же ипостаси, остались 1825А несмешанными" [125] . Видишь, он исповедует, используя два имени, что он признает, что природы остаются во Христе после единения, когда говорит: "или ипостаси". Природа тоже называется ипостасью по причине существования [naqa то ucf)iCTTr)KЈvai). Если же, как у них вошло в привычку смехотворно возражать, [они скажут]: "тогда остаются два л ица, ибо он говорил: "ипостаси", то из этого в первую очередь они ясно обнаруживают себя рабами своей собствен — I юй болезни, ибо они не подозревают, что отбросили отцов и стали отцеубийцами, и отстаивают исключительно свои собственные заблуждения.

125

Cyr. ., Scholia. Засвидетельствовано у Иоанна Грамматика Ке — сарийского: АСО i, 5, 227.

При том, что [святой] отец говорит это, если они полагают даже и ныне, что ипостась — это лицо, они, считающие необходимым [буквально] придерживаться сказанного, [при этом] не придумывая ничего или не искажая смысл (что [отнюдь] не свойственно для правого суждения), то им придется признать, что тот самый, кто был наиболее враждебен по отношению к 1825В нечестию Нестория, теперь придерживается того же [, что и он,] и сражается с самим собой, множество раз возглашавшим в толкованиях "Послания к Евреям" и в других местах, что [во Христе] нет единения двух лиц. Ибо он говорил об этом безумце: "Не представляю, где он обнаружил единение двух лиц" [126] , но говорит, что соединенные остаются несмешанными. Итак, если он говорит, что ипостаси не смешанны, будучи лицами, то тот, кто был врагом нечестивого [Нестория], становится его союзником! Но как же они, забывая о своих собственных [словах], не объявляют теперь, что "Кирилл, учитель, признает, что природа и ипостась — тождественны в Слове в ико — номии [воплощения], как это делаем и мы"? Именно из этого [отождествления природы и ипостаси] возникли тогдашние заблуждения, и именно из тогдашних делается явным нынешнее их хитросплетение.

126

Cyr. ., In Hebr.: PG 74,1004В.

Иоанн Златоуст, из "Письма к Кесарию": 1825С "познаваемый несмесным и нераздельным образом [127] , не в одной природе, но в двух совершенных природах" [128] . И немного далее: "Как Ад изрыгнул слова об одной природе Христа?" [129] И немного ниже: "Даже если природа двояка, тем не менее, единство нераздельно и неотделимо, исповедуемое в одном лице сыновства" [130] .

127

Буквально: "логосом".

128

Ps. — Joan. Chrys., Ер. ad Caes.: PG 52, 758.

129

Ps. — Joan. Chrys., Ер. ad Caes.: PG 52, 759.

130

Ibid., 760. Цитируется также выше, у: 1824В.

Иустина, святого и мученика, из третьей книги | трактата] "О Святой Троице", глава 17: "Когда слышишь противоположные выражения о едином Сыне, тогда соответствующим образом распределяй сказанное между природами" [131] . И немного далее: "каждая, получающая то, что ей свойственно, природа" [132] . И чуть ниже: "Тот, кто есть один человек, имеет при этом две разные природы, и решает (AoyiCexai) Он по одной [природе], а делает решенное по другой" [133] . И далее он добавляет: "Итак, Сын, будучи одним, и в то же время, будучи 1825D двумя природами, чу — дотворит по одной из них, но принимает на Себя уничиженное по другой" [134] . И еще немного ниже: "Есть одно солнце, но две природы: одна природа — света, а другая — тела солнца. Так и там, есть один Сын и Господь и Христос и Единородный, но две природы, одна, что превыше нас, а другая — наша" [135] .

131

111 На самом деле, Theod., Exp. De Rect. Fid.: PG 6, 1225A.

132

112 Ibid.

133

113 Ibid., 1225B-C.

134

Ibid., 1225C.

135

Ibid., 1232A.

Святой Амвросий, епископ Медиоланский. Из его "Толкования Святого Символа [Веры]": "Кафолическая и апостольская Церковь анафематствует тех, кто говорит", — после некоторых вещей посредине, — "что природы Христа стали одной природой, смещавшись в [некоем] смешении, и кто не исповедует нашего Господа Иисуса 1828А Христа как две несмешанные природы и одно Лицо, как есть один Христос и один Господь" [136] .

Впрочем, мы вынуждены сократить [приводимые нами] высказывания, чтобы не сделать наше сочинение слишком длинным и объемным.

136

Ambros., Exp. Cred. Греческий текст в: Theodoret, Eranistes, Florile-gium 2, ed. G. H. Ettlinger, Eranistes (Oxford: Clarendon Press, 1975), p. 163.

Он же, из "[Слова] о Божественном "вочеловечении": "Появились некоторые, говорящие, что плоть Господа и Его Божество были одной природы. Какой Ад изрыгнул столь великое нечестие?!" [137] .

Юлий, епископ Римский, слова, которые привел Кирилл на [Ефесском] Соборе относительно [единения]: "Кто и особенности сознает, и единство сохраняет, тот и о природах ложно не скажет, и в неведение о единстве не впадет" [138] .

137

Ambros., De Incarn., ed. O. Faller, Sancti Ambrosii opera pars nova, CSEL lxxix 1964), 248 (Lat.).

138

Пс. — Юлий Римский, О единении = Н. Lietzmann, Apollinaris von Laodicea und seine Schule: Texte und Untersuchungen (Tubingen: J. С. B. Mohr, 1904), 193. Цитируется у 1841В как слова Севира.

1828В "[Слово] Григория Нисского к Филиппу монашествующему о противостоянии ариан, начинающееся со слов: "Зло порождается душою"": "Я говорю, употребляя слово" несмесно", что, хотя соединяемые едины в неизреченном и несказанном единстве, они не являются одной природой" [139] , ибо Божество отлично от тела, поскольку чуждо ему. Это означает, что Христос, существующий как две природы, и истинно познаваемый в них, — одно Лицо, и, в то же время, не смешан [в Своих природах].

139

Codici Lat. i Pico Grimani Pio e di altra biblioteca ignota del secolo XVI esistenti nell'Ottoboniana e i codici greci Pio di Moderna, ST 75 (Vatican City: Biblioteca apostolica vaticana, 1938), p. 195.